进寺门有台阶向＿匕迎面便是气势不凡的大菩提寺主体建筑。这个建筑现在一色净灰。直线斜上，雕饰精雅，如一座稳健挺拔的柱形方台。门户上方，一排古朴的佛像，进得内殿，则是一尊金佛。
待到开出去才明白，那实在是一个极端艰难的行程。窄路，全是坑坑洼洼，车子一动就疯狂颠簸，但获得颠簸的机会很少，因为ฦ前后左右全被各色严重超载的货车堵住。
他在这里与伙伴们讲自己的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四出布道。因此这个地方非常关键。初次开讲，使一人之悟成了佛法，并形成第一批僧侣。至此佛、法、僧三者齐全，佛教也就正式形成。
很快就到，只见一片林木葱笼，这使我想起鹿野苑这个雅致地名的来历。
我们把花轻轻地放在墓体大理石上，然后绕墓一周。墓尾有一具玻璃罩的长明灯，墓首有几个ฐ不锈钢雕刻的字，是印地文，我不认识，但我己猜出来，那不是甘地的名字，而是甘地遇刺后的最后遗言：“晦，罗摩！"一问，果然是。
他说：“如果我们用残暴来对付邪恶，那ว么残暴所带来的也只能是邪恶。如果印度想通过残暴取得自由，那么เ我对印度的自由将不感兴趣。”
我说：“请允许我继续从小见大，借这些小事来看看世纪难题。我们以往的乐观，是因为相信法律和舆论能维持社ุ会公理．但是就以你遇到的这件小事为例，如打官司，证据何在？至于舆论，你已๐看到，除了那ว两个帮凶，别人根本不可能ม来关心。如果别．人来关口就更麻烦，还会把各自的观念全带进来，例如在印度教徒看来，那头拉粪的牛很可能是神牛，你还福分不浅呢。这也就是说，在社会生活的诸多领域，法律、舆论和宗教等等都不解决问题。那ว么引申到世纪难题，同样遇到เ由谁来控制ๆ，由谁来裁判ศ，控制和裁é判是否公正，不公正该怎么เ办等等比难题本身更难的课题。我的惆怅，即来自于此。”
一切问题都迫在眉睫。文化本来应该是一种提醒和思索的力量，却又常常适得其反，变成了颠倒轻重缓急的迷魂阵。这次在路上凡是遇到特别触目惊心的废墟我总是想，毁灭之前这里是否出现过思考的面影、呼唤的声音？但是大量的历史资料告诉我，没有，总是没有。在一代雄主ว、百年伟业的庇荫下，文化常常成了铺张的点缀、无聊的品顺、尖酸的互窥，有时直到兵临城下还在作精心的形象打扮。结果，总是野蛮的力量战胜腐酸，文化也就冤枉地跟着凋零，而跟着文化一起凋零的，总是历史上罕见的一段光明。因此，文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在。否则，营营嗡嗡的所谓文化，是自我埋葬的预ไ兆。但是，文化道义和文化良知，又谈何容易？
一辆载有不少旅客的客车，老年司机不知怎么心血来潮，想要用庞大的体积来逗弄．下我们，一次次故意把我们往路边逼，最后把我坐的那辆吉普车的一面都狠狠地擦着了。我们赶快停车来看，只见他一脸漠然，妍象如此冲冲撞撞是他老人家每天的正常消遣。正在这时，我们的五号车又被一辆急驰而来的小车追尾，小车车灯碎了，车头陷了，我们的车丝毫无损，那车没有任何怨言，悠然驶走，也像是正常消遭。
世纪反思逃不开人口问题。以我们中国为例，公元之ใ初约两千万，上亿是十七世纪，本世纪初为三亿，本世纪末为十二才乙，几何级数的增长速度委实惊人，幸好本世纪后期有了控制ๆ。但是就在中国开始控制ๆ人口的时候，印度人口突飞猛进，夕份又十年代增加的人口相当于整个ฐ西欧人口总和，现在更是每年增加两干多万。既ຂ然印度成为世界第一人臼大国的时间是十几年左ุ右，那么，我们站在世纪之交和千年之交就不能不深深地担优了：百年后呢？千年后呢？
现在，我们从两个核试验场旁边穿过，从两国士兵拳脚挥舞的国门穿过，去朝拜千年前的文明，就像用手拨开一把把寒光闪闪的刀剑，去寻找他们家蒙尘的家谱。这份家谱能ม使刀剑略有收敛，还是更加凶猛？
其实当时印度教的悲惨遭遇是说不尽、道不完的，岂止仅仅一座神庙被拆毁。就我本人阅读范围所及，印度在十世纪之后蒙受的血．腥，只有古代巴比伦历史上亚述王朝的残忍可以相比。但是平心而论，这与后代伊斯兰教信徒已๐经没有什么关系了，他们只是虔诚地一代代到巴๒布里清真寺倡玲l拜，哪里知道这里曾经是印度教的圣地所在。但印度教徒没有忘记，多次在那ว里与穆斯林发生暴力冲突，直到เ一九少l二年十二月六日，把有四百多年历史的巴๒布里清真寺捣毁成一片瓦砾，然后立即建起了一个临时的罗摩庙。似乎是还了一笔历史旧账，但在此后几个月内，两方冲突白热化，死亡近五干人，历史旧账变成了现实血泪。这是一种让人伤心的宗教对峙，历史上与别ี的宗教也发生过，但一旦与现实的政治企图连在一起，例如与印度由á来已久的大国梦连在一起，居然逐步升级到核对峙。宗教与核，就这么奇异地扭在一起了。
换言之，是印度这块土地，埋葬了最优秀的印度文明。好像说不通，却不幸是事实。
我认为ฦ，佛教是印度文明的最高成果，其立论之ใ明丽、境界之ใ深邃、逻辑之严密、气韵之ใ高华，在世界ศ宗教领ๆ域也独领风采。而且，由于阿育王、迩腻色迎王和戒日王等君主ว的提倡弘扬，佛教曾在印度发展到เ极大的规模。我们即使仅仅读法显和玄类的描述，也可领略๓那ว种花团锦簇、百风来仪般的繁荣，但它为什么最终反被印度教所压倒呢？
考察完后，这位古稀老人还要到达今天的斯ั里兰卡，再走海ร路到เ印度尼西亚，然后北上回国，那时已经七十九岁。从八十岁开始，他开始翻译带回来的经典，并写作旅๓行记《佛国记》，直至八十六岁去世。
这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到เ了脚下。
由此又想到，天下文明的沦落，不一定是由于地展或战争。
你看这里就有一些明显的麻烦：
危险的感觉确实比前两天夜间赶路更强烈了。这种感觉不是来自荒无人烟，恰恰相反，倒是来自人的踪迹。
突然我们害怕了，心想如果谁狠狠地在吴建国肩上擂一拳，“斗鸡眼”多半会开枪。他现在已经很瞥惕，觉得我们这批可疑．人员有什么资格在他的“首长”面前没大没刁、地瞎起哄。