陈阵叹道：我真想二郎啊，要是它还活着，这些苗条的狗还能叫做狗吗？
第三十五章3
嘎斯ั迈说：要不是我护着你，你那条小狼早就让别组的马倌给打死了。
陈阵说：牛车？我前几天就试过了，没用，还差点没把它勒死。我可知道了什么เ叫桀骜不驯，什么叫宁死不屈。狼就是被勒死也不肯就范，我算是没辙了。
吉普渐渐接近山梁，徐参谋紧张起来，他看了看地形，果断地让车往西开，说：要是沙地真有狼，就不能直接进去，先打外围的游动哨。
草原上的人们都在忐忑不安地等待着内蒙生产建设兵团的正式到来。毕利格、乌ไ力吉和蒙古老人们的联名信起了作用，兵团决定，额仑草原仍是以牧为主，额仑宝力格牧场改为牧业团，以牧业为主，兼搞农业。而其它大部分牧场和公社则改为农业团，蒙古草原出产最著名的乌珠穆沁战马的产地——马驹子河流域，将变成大规模的农场。一小部分牧场改为ฦ半农半牧团。
陈阵说：这帮家伙还是占了狼的便宜。
哪怎么办？杨克愁云满面。
陈阵和杨克毫无睡意，一直轻声地讨论。谁也不能说服对方、并令人信服地解释为ฦ什么会出现最后的这种结果。
陈阵说：有时我真觉得狼不是动物，而是一种神怪。
第二十四章3
老王头敲了敲烟袋锅说：前天我进苇塘找天鹅窝，找了大半天，才找见。今儿一大早，我俩就披着苇子，戴上苇帽慢慢划进去。亏得雾大，没让天鹅瞅见。天鹅的窝有一人多高，用苇子摞起来的，母鹅在窝里孵蛋，公鹅就在旁边水道里来回守着。
陈阵不知道该如何帮小狼降温解暑，他打算先观察狼的耐热力究竟有多强。吹进蒙古包里的风也开始变热，盆地草场里的牛群全不吃草了，都卧在河边的泥塘里。远处的羊群，大多卧在迎风山口处午睡。山顶上，出现了一顶顶的三角白“帐篷”。羊倌们热得受不了了，就把套马杆斜c在旱獭d里，再脱下白单袍把领ๆ口拴在杆上，用石头压住两边拖地的衣角，就能搭出一顶临ภ时遮y帐篷来。陈阵在里面乘过凉，很管用。帐篷里往往是两ä个ฐ羊倌，一人午睡，一人照看两群羊。三角白帐篷只有在草原最热的时候才会出现。陈阵渐渐坐不住了。
柴灰和狼粪灰被微风吹下了“烽火台”。陈阵没有被自己烧出的狼烟吓着，而对中国权威辞典中ณ关于狼烟的解释十分生气。华夏农耕文明对北方草原文明的认识太肤浅，对草原狼的认识也太无知。狼烟是不是用狼粪烧出来的这么简单的一件事，只要弄点狼粪烧一烧不就知道了吗？可是为什么从古至今的亿万汉人，竟没有人去试一试？陈阵转念一想，又觉得这个简单的事情，实际上并不简单。几千年华夏民族农耕文明的扩张，把华夏狼斩尽杀绝，汉人上哪儿去找狼粪？拾粪的老头拾的都是牛羊猪马狗粪或者是人粪，就是偶然碰到一段狼粪也不会认得。
三个人坐在狼圈旁的草地上静静观看，小狼也蹲坐在狼圈边线，一动不动地注视着马群大战，狼鬃瑟瑟颤抖，如同雪地里饥狼。狼对凶猛强悍的大儿马子有一种本能的恐惧，但它看得全神贯注。
杨克说：人家真把天鹅当宝贝，才不会打下来吃呢。
辛苦之ใ余，小狼又给了他加倍的欢乐。此时陈阵忽然想起在遥远的古代，或者不知什么地方的现在，一条温柔的母狼在用舌头给刚ธ吃饱n的“狼孩”舔肚皮，光溜溜的小孩高兴得啃着自己的脚๐趾头，格格地笑。一群大小野狼围在这团小胖r旁边相安无事，甚至还会叼r来给他吃。从古到今，天下母狼收养了多少人孩，天下的人又收养了多少狼崽。多年来关于狼的奇特传说，如今陈阵能够身临其境了，他能ม亲身感受、亲手触摸到狼x温柔善良的一面。他心里涌出冲动，希望能替天下所有的狼孩，无论是古匈奴、高车、突厥，还是古罗马、印度和苏联的狼孩们，回报人类对它们的敬意。他低下头用自己的鼻子碰了碰小狼的湿鼻头，小狼竟像小狗一样地舔了一下他的下巴，这使他兴奋而激动。这是小狼第一次对他表示信任，他和小狼的感情又进了一步。他慢慢地享受品味着这种纯净的友谊，觉得自己้的生命向远古延伸得很远很远。有一刻他忽然觉得自己好像很老很老了，却还保持着人类幼年时代的野蛮童心。
老人将剔出来的黄羊r，用黄羊皮包好，装进了两个麻袋里。陈阵替老人备好马鞍，老人和乌力吉各将一个麻袋驮在马鞍后面，用马鞍上的鞍皮条拴紧扎牢。
在西风中，防火道腾起的黄尘却比野火还要可怕，幸亏它只是窄窄的一条。
已感陌生的y光，从蒙古包顶ะ盖的木格中s进来。陈阵睁开眼睛，终于又看到草原春天冷冷的蓝ณ天了。他一骨碌爬起来，套上袍子就钻出蒙古包，直奔小狼的土d。陈阵刚ธ一出包，立即就被高原y光刺得眯起了眼睛。
战死的狗静静地躺在草原战场上。没有一个草原蒙古人，会对漂亮厚密的狗皮打主意。在草原，狗是人的战友、密友和义友。草原人的生存靠的是两项ำ主业——狩猎业和游牧业。草原人打猎靠狗、守羊靠狗，狗是比中原农民的耕牛还重要的生产工具和畜群卫士。狗比牛又更通人x，是草原人排遣原野寂寞的不可缺少的情感依托和精神伴侣。
梁建中放下饭碗，苦着脸说：刚来了只小狼，大狼也来了，咱们快让狼拖垮拖死了。杨克说：在草原上再呆几年，保不准咱们也全都变成狼了！
道尔基回答说：不咋样，比咱们牧场差远了。他们那儿的草场不好，兔子和老鼠太多。
要是狼不出来，怎么เ办？陈阵问。
杨克反唇相稽道：上回我和陈阵拉回一车黄羊，能ม顶多少个月的工ื分啊。尽算小账，没劲！
乌力吉叹一口气说：狼敢这么g，自然有它的道理。一是狼特别能生。一生就是七八条十几条，成活率也高。有一年秋天，我看见一条母狼带着十一条当年的小狼，个头只比母狼短小半个头，跑起来也不比母狼慢。过两年，小母狼也能下崽了。母牛下母牛，三年见五头。母狼下母狼，三年该是多少呢？我看，至少一个ฐ排。狼群的兵员补充要比人快得多；二是狼一年成材。春天下的狼崽，到第二年春天就是一条什么都会的大狼了。一岁的狗会抓兔，一岁的狼会掏羊，一岁的小孩还在穿开裆裤。人不如狼啊。兵源多，狼当然敢杀伤员。我看狼杀狼，是狼太多了，连它们自个ฐ儿都嫌多。狼杀狼，是狼自个儿在搞计划生育。强行加速报废，只把精兵强将留下。草原狼群的锐气万年不减，道理就在这儿。
陈阵说：巴图是条好汉，为ฦ了这群军马，他差点把命都搭进去，可惜他运气不好。我觉得他不管救没救下这群马，他都是了不起的草原英雄。我在您家住了一年，谁都知道巴图是我的大哥。我了解包顺ิ贵的态度，我的意见不管用。再说知青的意见也不一致。我想，您是贫牧代表，又是革委会委员，大家都听你的，您说什么我就跟着说什么。
老人说，这个战机是腾格里赐给狼王的。这一定是那条熟悉额仑草原的白狼王，经过实地侦察以后才选中ณ的报复目标。
人们终于可以去起获他们应得的年货了。雪湖上的寒气越来越重，雪面也越来越硬。老人对猎手们说：腾格里在催咱们呢，快动手g吧。雪湖上的人们飞向了各自的地盘，猎场上又出现了热气腾腾的欢乐场面。
老人诡谲地一笑说：山梁后面没有狼，头狼不会派一条狼去那儿的。
天越来越冷，大约走了一半路程，太y被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。雪面的寒气升上半空，皮袍的皮板也已冻硬。陈阵晃动胳膊、皮袍肘部和腰部ຖ，就会发出嚓嚓的磨擦声。大青马全身已披上了一层白白的汗霜，马踏厚厚积雪，马步渐渐迟缓。丘陵起伏，一个ฐ接着一个，四周是望不到เ一缕炊烟的蛮荒之地。大青马仍在小跑着，并不显出疲态。它跑起来不颠不晃，尽量让人骑着舒服。陈阵也就松开马嚼子，让它自己掌握体力、速度和方แ向。陈阵忽然一阵颤栗，心里有些莫名的紧张——他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上，但就是忘记了害怕狼。
因此，在最初阶段，炎黄先民的狼x血y还没有被部分和平安定的农耕生活所稀释；凶猛桀骜的狼xx格和游牧精神，也不可能轻易被部分定居安逸的农耕环境所软化。
炎黄部族开始半牧半农。这样，他们既有凶猛的战斗x格和卓越的军事才能，以保家卫国；又有相对安定的劳动生产条件，以生产供应充足的生活资料。因而这个新民族产生了巨大的能量。炎黄先民从此在中原大地崛起，人口快速增长，国土剧烈扩张，从黄河流域一直扩展到长江流域。大禹陵至今还矗立在江南。
然而，逐渐扩大的农耕生活，慢慢消蚀游牧民族遗留下来的狼xx格，并慢慢破坏已经逐渐缩小的中原牧地的狼x造血功能。到商末时期，西部ຖ的周族开始崛起，当时周族已开始农耕，但是，由á于周国地处西部，国内居民大多是戎狄游牧民族。周古公曾费大力气改革戎狄旧fqxs俗，建立新的封建生产关系。一般说来，游牧民族尚武善战；农耕民族尚文重教化。周国内部ຖ存在的农耕与游牧杂居融合的民族现象，就使得周国在民族x格上具有农耕与游牧半羊半狼的杂j优势。还有，周国经常遭到境外戎狄游牧民族的侵略，被迫与之j战，从而也得到了x格和军事上实战锻炼。因此，周民族在x格上就比较全面，狼羊结合，半野蛮半文明，文韬武略，智勇双全，具有比中原农耕为主的民族更多的狼x血y，具有更强悍进取的狼x格，还具有较高的礼仪文明，敦厚待民爱民的向心力。
公元前11世纪，周武王联合八个西方戎狄国，亲率“戎车三百乘๖，虎fuguodupro贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”而“戎车”和“虎fuguodupro贲”都标明了周国军队的游牧虎fuguodupro狼的特x。周武王在与商纣王七十万大军决战之前指天“大誓”，号召全军“如虎fuguodupro如罴如豺”勇猛杀敌。而“豺”就是狼。周国凶猛的虎fuguodupro狼之师，以少胜多，取得大胜，灭掉商朝，建立起对中华文明影响极大的西周王朝。
周国在与戎狄民族杂居j融的时候受到了游牧民族天崇拜和图腾崇拜的深刻影响，后来周国又将这一影响带进华夏，并继续把天崇拜作为华夏民族的最高崇拜，周朝的最高君王也被称为周天子。
周国和周朝的这种半羊半狼的杂j优势，使周国和西周不仅接受了一次游牧民族狼x血y的输血，而且实际上还对整个华夏民族，重新输入一次草原狼x血y。使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼x血y，恢复到原有的浓度比例。这次输血产生了周文王、周武王和周公这些对华夏民族和文明产生了深远影响的伟大人物。那ว时候华夏族的圣贤，都具有刚ธ强的游牧精神：x格强悍，胸襟开阔，目光远大。“天行健，君子以自强不息”的民族精神就产生于这个时代，也是对当时民族x格的准确写照。而这种民族精神中充满了中华游牧精神。
农耕所必然产生的不思进取的安逸腐化，是商朝覆灭的内因，自强不息的周王朝取代商朝便顺理成章。在西周的盛期，文武之道张弛有度，文治武功光辉灿烂，为华夏民族的形成和发展奠定了基础。
陈阵背靠车轮，伸开腿，继续说：中华民族以后的道路就是按照中国特s的路线发展下去的。农耕必定软化农耕民族的x格，而草原游牧必定强化游牧民族的x格，古代中华文明的发展和延续必须依靠游牧民族定期或不定期的不断输血。这就是几千年中ณ国古代文明的发展规律，而这个规律涉及到民族生存发展的根本问题，即民族x格问题。
中国和世界的历史证明，历史绝对不是“一堆偶然事件的堆积”，而是有其内在的客观发展规律的。可是中ณ华文明兴衰发展的特殊规律直到现在还隐藏在“偶然事件的堆积”里。如果不从“民族存在和民族x格”的研究角度及其方法来研究分析这些“堆积”，那么中国人就永远掌握不了中国特殊的文明兴衰发展规律和中国的命运。
x格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定x因素。对于民族来说，民族x格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族x格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的x格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的x格软弱，这个民族被淘汰的可能x就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族x格软弱是一个民族最致命的缺陷。因为，软弱的民族x格是万恶之源，它将导致一系列最可耻、最不可饶恕的罪恶：不思进取，坐井观天、丧权辱国、割地赔款、叛卖投降、俯首称臣；人民被杀戮、被贩卖、被奴役、被歧视；民族被改种、改文、改姓、改身份等等。世界上无数古老农耕民族就因其x格软弱，而被残酷的世界无情淘汰。世界发展到现在，人口激增，生存空间和资源r益短缺，民族x格问题更加突出，因此，必须更加充分重视民族x格问题。为此，就必须从民族x格的视角重新า审视中华文明的演变发展史。
我认为，中华游牧民族对中华民族和文明的伟大贡献，最主要是在精神上x格上的贡献。而刚强进取的民族x格则是创造和支撑中华文明的支柱。华夏农耕民族是创造古代中华文明的脑与手，而游牧精神和游牧x格则ท是整个中华民族和中华文明的脊梁。
特别需要指出的是，从西周以后，华夏民族一个主导x的盛衰规律也由此开始：一旦华夏民族x格中的羊x太强于狼x，华夏就被异族入侵
还需要说明的是，传统观点认为游牧民族虽然可以在武力上征服中ณ原，但是汉族却可以用汉文化征服游牧民族，这实际上是一种大汉族主义观点。这种观点最大的错误在于否定了最根本的非文化因素——华夏农耕土地的征服作用。华夏广阔的农田能够征服和软化古代任何武功强悍?