那就是：没有多少文化积累็的尼泊尔，没有自己้独立文明的尼泊尔，为什么เ能够带给我们这么多的愉快？我们不是在进行文化考察吗了为ฦ什么偏偏钟爱这个ฐ文化浓度不高的地方แ？
可见，玄奖又一次成了佛教圣地的主要证明人。我在相传佛母沐俗过的水池里洗了手，逐一观看了一个个ฐ年代古老的石砖丰l拜台，又攀上一个高坡拜渴了红砖佛柱，然后离开这个园子，到不远处新落成的中华寺参观。中华寺还在施工，我们浙江人造的，赵朴初先生题字，很有气派。边上，日木人、越南人都在建造寺院、至此，我对佛教圣地的追溯性朝拜也就比较系统‘了。为了拜访蓝毗尼，我们来回行车六百公里。因此在路上思考的时间很充裕。我还在继续想着几大文明衰落的问题，以及这个问题的另一面，即中华文明何以硕果仅存、延绵未衰的原因。
大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。例如我们最近逐一拜访的释逸牟尼山洞苦修、树下悟道、开坛讲学的一系列遗迹中，就看不到迷信和偏激的痕迹。其他宗教在创始期大多也清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧ຕ。有时在同一个宗教内部，也血流成河。
我们看到的每一个文明发祥地，在地理位置上几乎都被荒昧之地凯概和包围。文明的重大发端都是奇迹，而奇迹总是孤独。它突然地高于周边生态，这是它的强大，也是它的脆弱。文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己的高雅使野蛮势力自卑，因川ษ纤蛮迟早会向文明动手，而一旦动于，文明很容易破碎。因此我们看到เ了，任何文明都要为自己筑造那ว么多城堡。
埃及文明就不一样了。一开始就缺少明澈的理性，沉醉于自负的神秘。当它以庞大的雄姿切断ษ了自己被夕卜部世界充分理解的可能，其实也就切断了自己的延续使命。底比斯今卢克索ิ奇迹的缔造者们只希望自己以木乃ี伊的方式长存于世或再度复活，没有对后嗣的延续作切实的安排。
按说我们出国并不太久，但这次叩门，为什么เ在心中ณ觉得那么隆重？
我们从两河流域开始，很久没有看见正常生活的模样，猛然一见，痴痴地逼视半天，感动得想哭。我们的几位小姐手舞足蹈地过来，像是遇到了什么喜事。只听她们在说：路边竟然有一个刁顺已所，地上湿波滚的像是今天刚冲洗过，厕所门口有一个ฐ井台，用力一按就能洗手！
袁白摇下车窗问；“教授，这么大的灰尘你一直站着，想什么เ了？”我回头一笑，摇摇头，继续站着。李辉下车陪我站着，给我讲一些她小时候的故事解闷。由她，我想起了前几任主持人。戈ຖ辉面对埃及和巴勒斯坦的一些社会景象已๐经圆睁起她惊愕万分的双眼，鲁豫在伊拉克和伊朗已经一次次地．义แ愤填膺，广美在巴基斯坦的险道乞上已经颠得脖子不是脖子腰不是腰，嘿，都还没有尝过恒河流域的味道。
行车十几小时，又必须让开白天的访问时间，那么大半时间只能是夜间行驶。夜间，闲汉和自行车少了，超载的一卡车却比白天更多，它们大多没有尾灯，迎头开来时必以强光灯照得你睁不开眼，而且往往只开一盏，完全无法判断ษ这是它的去孩丁还是右灯。冷不防，横里还会蹿出几辆驴车。
我在金佛前即拜如仪，然后出门绕寺而行，在后面看到了那棵菩提树。
死者将拖到不远处，由á政府的火葬场焚化。但一般．人绝不进毛肠个火葬场，只要有点钱，一定去河边的烧尸坑。这个ฐ烧尸坑紧贴着河面，已成为ฦ河床的一部分，一船船木柴停泊在水边，船侧已排着一具具用彩色花布包裹的尸体。
佛祖释迎牟尼初ม次开讲的地方，有一个直径约二十五米的圆形讲坛，高约一米，以古老的红砂石砖砌成。讲坛边沿，是四道长长的坐墩，应该是五个首批僧侣听讲的地方。讲坛中ณ心现在没有设置座位，却有一个小小的石栓，可作固定座位之ใ用，现在不知被何方信徒盖上了金箔，周围还洒了一些花瓣。
全城房子基本上都是粉红色，这种指令实在有点匪夷所思，但居然实现了。粉红色房子中最著名的一幢即所谓&ุ#039;．风宫”h驯aahal，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕细刻，宫中ณ女人可在里边看闹市人群，而外面的人却看不清她们。这种想法本身就十分俏皮。
记得前些天我在介绍印度的宗教恩怨时曾经写过，罗摩是印度教的大神，喊一声“晦，罗摩”，相当于我们叫一声：“哦，天哪！”