中国封建王朝的历代兴亡，有一个ฐ规律，即由乱而治，进度很慢，由治而乱，却变化很快。换句话说，由乱世走向治世，天下清明，不是一朝一夕，甚至不是一代人两代人可以完成的事。而由á治世走向乱世，却不需多少时间。”六大名著“没有本本都写皇帝，但本本都写贪官。贪官无所不在，大到王公，小到吏卒，上贪下也贪，大贪小也贪，你贪我也贪。贪风一起，便不可遏止，不但相互攀比，而且相互借鉴，不但相互勾结，而且相互倾轧。结果是，既有被贪官整倒的清官，更有被贪官整倒的贪官。那情形，好比何进死了，董卓来了，董卓还不如何进。董卓死了，李、郭汜来了，李、郭汜更狠如董卓。贪风如同洪水，当它未曾决堤的时候，好像只是一种酝酿，一种可能，一旦ຆ决堤，便成为极大的祸害，所谓祸国殃民的就是。
六出祁山的经济命
战争胜负在于人心，前已言之ใ。这似乎ๆ是一条颠扑不破的真理。自古以来，未见不得人心而可以安坐天下或者竟然可以取得天下的。秦末大乱，以项羽为ฦ最强，雄视诸侯，没有敌手。刘邦势弱，虽兵入咸阳，却不能称王，鸿门宴上还着着实实紧张出一身冷汗。他功劳虽大，受封却惨，也只能忍气吞声，而且还要烧毁栈道，以示无东归之ใ心。但最终的胜利者，不是项羽而是刘ถ邦。其中ณ一个重要的原因，就是刘邦ะ得人心。
董卓之ใ行，真的魔鬼一般，然而，魔鬼哪有这样无耻，这样凶恶但也因为这般无耻，这般凶恶，他才得到应得的下场。
绍专收名誉，公以至诚待人，此德胜也
战略、战役、战术、战斗ç，四个ฐ层面的精彩，全赖乎各有英雄人物驻足其间矣。实际上，战争的主导力量，还是人，冷兵器时代，人的因素า所起的作用更直接，也更全面。
从“便有不舍之心”到“洒泪而别”，不过六十余日而已，但惺惺相惜之情，已跃然纸上。
但也不能把赤壁之战说得小而又小。说得大了，无法解释曹军溃败而刘、孙联军为ฦ什么เ不乘胜而进；说得小了，又不能解释缘何自经此后，短时期内，曹操不再有力量灭亡孙、刘。
曹操想当皇帝，但不急于那ว么干。以至于孙权劝他当皇帝ຓ，他也不买账，还说，这小子要把我放在火炉上烤。
一席话说得孙权大为ฦ感动。权叹曰：”诸人议论，大失孤望。子敬所说大计，正与吾见相同。此天以子敬赐我也“虽然如何对付曹操，在孙权那ว里并非已经解决了的问题，但鲁肃的一席话确实说到เ了他的内心深处。以至于数十年后，还要历历在心，不能忘记。
背靠冰山冰山怎么เ靠得住呢然而，没有这冰山，又哪有王熙ກ凤这只彩凤。反过来说，对于王熙ກ凤而言，就是冰山也只能靠它了。有这冰山，便有许多文章可作。没了这冰山的时候，只能无可奈何花落去，谁让她”凡鸟偏从末世来“呢那ว结果，只好”一从二令三人木，哭向金陵事更哀“。
端王做了皇帝，高俅便成了殿帅府的主人。只要皇帝看得上，不怕鸡犬不升天。
序一、中国传统文化中，皇权是个关键词1万千世态，缘何自皇权说起2皇权之ใ重，重过泰山1้透过“西游”看皇权2透过“水浒”看皇权3透过“三国”看皇权4透过“红楼”看皇权3皇权独尊，百官依附1้天上地下西门庆2背靠冰山王熙凤3自称小鬼黑旋๙风4有恃有恐孙行者5๓浮浮ด沉沉众臣工4皇权迷信，万民崇拜1้儒林外史与皇权迷信2๐水浒传与皇权迷信3๑三国演义与皇权迷信4西游记与皇权迷信二、天降大任于斯人也新王朝的创น业者1一个好的战略定位，胜过千军万马1曹操的战略๓定位解析2孙权的战略定位解析3๑刘备的战略定位解析2得才者胜，失才者败1้知人善任孙权2๐惟才是举曹操3爱才如命刘ถ备3๑妙算者胜，失算者败1้神乎ๆ其神西游记2灵光乍现水浒传3精彩纷呈三国演义4๒得人心者得天下1玉玺pk人心，孰弱孰强2成成败败话民心3๑胜胜负负论军心5决定战争的是人心，决定人心的是经济1借头示众的粮食计2火烧乌巢的战斗经3汉中退兵的难堪局4๒六出祁山的经济命三、无可奈何花落去一亡国之君与改革者1改朝换代的四大原因2乱ກ自上作，话说亡国之君1้因“小”而败的魏国之ใ君2因“痴”而败的蜀国之君3因“坏”而败的吴国之君3无官不贪，天下怎能不乱1官逼民反水浒传2经济寻租金瓶梅3恶吏肆行儒林外史4๒巨族网贪红楼梦4管理与改革为ฦ什么不济事1失败的管家王熙ກ凤：管得住别人，管不住自己2有功无成的改革者薛宝钗ู与贾探春：擅与旧制作美容四、皇权文化批判1权制批判ศ从权力在天到权力在民2人才观念批判从伯乐相马到赛场赛马3๑**โ批判从无官不贪到制衡廉政4๒人身依附批判ศ从甘心为ฦ奴到เ自立为ฦ人5决策批判从一人智慧到เ科学程序6๔战争观念批判从惟胜是举到生命大于战争
有功无成的改革者薛宝钗与贾探春
管理不行，需要改革。红楼梦中的改革者，是薛宝钗ู、贾探春和李纨。”改革“也并非全然自觉，而是事在其间，有感而发。
起因是凤姐病了，不能理事，日常的事情便交给李纨、探春去办，王夫人怕她们两ä个力量不够，又特地把薛宝钗请来。谁知不办则已，一旦有了头绪，这几位，首先是贾探春便有了改革旧弊、实施新”法“的主ว张。
所谓的改革旧弊，是除掉了府上买办负责的脂粉钱。事因由探春提起，她对平儿说我想的事，不为别ี的，只想着我们一月所用的头油脂粉又是二两的事。我想咱们一月已有了二两ä月银，丫头们又另有月钱，可不是又同刚ธ才学里的八两一样重重叠叠这事虽小，钱有限，看起来也不妥当，你奶奶怎么就没想到这个呢
平儿见问，笑着答道
这有个原故，姑娘们所用的这些东西，自然该有分例，每月每处买办买了，令女人们交送我们收管，不过预备姑娘们使用就罢了，没有个我们天天各人拿着钱，找人买这些去的。所以外头买办总领了去，按月使女人按房交给我们。至于姑娘们每月的这二两，原不是为ฦ买这些的，为ฦ的是一时当家的奶奶太太，或不在家，或不得闲，姑娘们偶然要个钱使，省得找人去；这不过是恐怕姑娘们受委屈意思。如今我冷眼看着，各屋里我们的姐妹都是现拿钱买这些东西的竟有了一半子。我就疑惑不是买办脱了空，就是买的不是正经货。
这里说的是府上小姐每月二两例银，是预ไ备方แ便的，与买脂ฦ粉银子没有关系。而脂粉又不能现用现买，怎么办呢就以每位小姐每月二两银子计，由府上的买办负责。而实际上，小姐们常常用自己的钱买，所以平儿说，这里面的原因，要不就是买办脱了空，要么เ就是买办买来的不是正经货没货，或者没有好货。
探春、李纨说：”脱空是没有的，只是迟些日子；催急了，不知那里弄些来，不过是个名儿，其实使不得，依然还得现买。就用二两ä银子，另叫别人的奶妈子的弟兄儿子买来，方แ才使得。要使官中的人去，依然是那ว一样的，不知他们是什么法子“平儿便笑道”买办买的是那东西，别人买了好的来，买办的也不依他，又说他使坏心，要夺他的买办。所以他们宁可得罪了里头，不肯得罪了外头办事的。“这虽是件小事，确实不太容易讲说明白，明明是该买办办的事，他们买来的偏又不能ม用。他们买的不能用，还不许别ี人说，别人一说，就说别人没安好心，要抢他们的饭碗。
大的改革举动，则是把大观园”承包“给从贾府中挑选出来又有能ม力且自愿承包的老妈子们。这事情，前前后后，确也复杂，单从经济上看，却又节省一笔开支。节省了多少开支呢按平儿的算法是”这几宗虽小，一年通共算了，也省的下四百多银子。“一个园子，因为实行了”改革“，不再多花钱，还保护了园林花木，又给管园子的创了收，外加节省了400่多两银子，探春的改革，可以说不浮ด不躁，确有成绩。
然而，这改革从贾府的宏观角度看，却没有太大意义。就在贾探春为园子的”承包“事宜、买办的”猫腻“细算其账的时候，王熙凤也在和平儿算另一笔账。这两笔账，一经对比，读者不难看出，这”改革“的作用其实几等于无。
王熙凤对平儿说”你知道我这几年生了多少省俭的法子，一家子大约也没个ฐ背地里不恨我的。我如今也是骑上老虎了，虽然看破些，无奈一时也难宽放。二则家里出去的多，进来的少，凡有大小事儿，仍是照着老祖宗手里的规矩，却一年进的产业，又不及先时多；省俭了，外人又笑话，老太太、太太也受委屈，家下也抱怨克薄。若不趁早料理省俭之ใ计，再几年就都赔尽了“主仆说着，又算了几笔账，这些账是
宝玉和林妹妹，他两ä个一娶ດ一嫁，可以使不着官中钱，老太太自有体己拿出来。二姑娘是大老爷那边的，也不算。剩下三四个，满破着每人花上七八千银子，环哥娶亲有限，花上三千银子；若不够，那ว里省一抿子也就够了只怕如今平空再生出一两ä件事来，可就了不得了。
有功无成的改革者薛宝钗ู与贾探春
贾环结婚，花不多，但也要3000两银子；姑娘出嫁也花不多，每个人需要七八千银子。可是探春的改革，改来改去，不过节省了4๒00两ä银子，这400与30่00比，不过17，与七八千比，不过1้20。省下的这点钱，对于那些老妈子的生活或有所补益，对偌大个ฐ贾府而言，不是几等于零吗
然而，最可怕的还是别ี平空再添出一两件事来。什么事这么可怕元妃省亲就这么可怕因为那ว一次省亲，又修大观园，又买戏班，买尼姑，加上省亲仪式等等，便花去了10多万银子。
这样的窟窿，可不是贾探春的一项乃ี至十项改革能ม弥补上的。
改革要想成功，非做系统安排不可。而这一切都是历代封建王朝难于做到也不想做到的，所以只好眼睁睁看着他们祖辈千辛万苦创น下的基业无可奈何花落去。
权制ๆ批判从权力在天到权力在民
传统文化，尤其是在中ณ国历史创造下的无比辉煌的封建文化，千错万错，错在皇帝与人民的位置上。
封建文化，皇权第一，皇权最重，皇权最大。在皇权面前，宰相都不过是奴仆，县官连奴仆都排不上正经位置，所谓七品芝麻官而已。平头百姓则如同草芥。虽然也讲爱民如子，但父亲对于儿子的权利又大。汉武帝处死太子，眼睛都不眨。皇太子尚且如此，所谓爱民如子，那实质其实不堪设想。
西方文明，也经过封建时代，虽然没有中ณ国式的皇帝ຓ，但教皇的权威แ也是不可侵犯的，所谓天赋神权。教会有上帝支持，谁反对就交给宗教裁判所，杀死、烧死，全是罪有应得。不但让你**โ无存，而且灵魂还要下地狱。
文艺复兴运动、启蒙运动，本质上就是人的运动，打击神权，张扬，批判天赋神权，主张天赋。因此，国家的性质发生变化，它不再是神的产物，而是人的产物。国家出于契约，本质上是公民约定的产物，换句话说，没有人民的认可，国家权力就没有合法的基础。因此，人文运动在国家政权方面的表现，必定走向民选制ๆ，推翻制ๆ。
中国古来的情况，虽然不重视神权，却迷信和崇拜皇权。皇权之ใ下，臣子已๐经失去人格，人民更是没有人格。国家契约理论，没听说过。但是，中国既要现代化，就要实行市场经济；既ຂ要实行市场经济，就要进行改革；既要进行改革，就不能回避政治体制ๆ改革；既要进行政治体制改革，就要把一切政治权力交给人民。
人民是国家的主ว人，一切权力属于人民。惟其如此，种种历史的颠倒才能颠倒过来。
昔日的中ณ国人，如果你碰到一个傻皇帝，比如碰到เ刘禅，那么，算你倒霉。他想宠幸宦官，就宠幸宦官；他想增加军费，就增加军费；他想投降，就只能投降。不为别的，就是因为他是皇帝，而且天命所膺，没法可想。
如果你碰到一个坏皇帝，例如碰到孙，也没办法，又只好算你天生倒霉。他要剥ຓ人皮，就剥人皮；要杀害贤臣良将，就杀害贤臣良将。你敢多嘴，连你也杀。同样不为别ี的，因为ฦ他是天命所膺，没法可想。
如果你碰到一个小孩儿当了皇帝ຓ，比如碰到曹芳，同样算你倒霉。你不要说，他比你的儿子还小三岁呢，你这样说，就是死罪。除非你是司马师，否则只能三拜九叩，山呼万岁。因为他也是天命所膺，没法可想。
位置错了，一切皆错。所以封建文明，至少500年来，已经成为一个ฐ死症，它使中国落后，500年落后挨打，和这种文化有因果关系。
以此看来，六大名著虽好，但其立论的政治基础不对，惟有从文化总根上把皇权文化彻底拔掉，那ว么เ，中ณ国才有希望。六大名著也会在未来的文化系统中找到更适合自己的位置。
人才观念批判从伯乐相马到เ赛场赛马
传统的人才观念，用一句话概括就是伯乐่思想。伯乐发现人才，有伯乐，尔后有千里马。没有水镜先生，特别是没有刘ถ备，就没有诸葛亮；没有诸葛亮，也没有费、蒋琬、姜维。没有曹操就没有郭嘉、荀，也没有许褚ຘ、徐晃。没有孙权，就没有甘宁，也没有鲁肃、吕蒙和陆逊。
伯乐่相马，好之又好。然而，伯乐不常有，而且伯乐的好恶是可以改变的。萧何可以发现韩信，韩信走了，他还要千方แ百计把他追将回来。然而，后来害死韩信的，也是这个ฐ萧何。
中ณ国历代王朝，杀功臣的多，不杀功臣的少。三国演义没有杀几个ฐ功臣，因为他们还没成功，没有到杀他们的时候。设想，如果刘ถ备取得了天下，那ว么，诸葛亮就有些危险，关羽、张飞将更其危险。关羽脾ຆ气很大，那下场未必好于彭越；张飞脾气更大，其下场可能就是第二个英布。幸而刘玄德未曾取得天下，他生前留下贤名，他的部下也不曾死在他的刀下。
古代讲究相马，现代要求赛马。赛马人人平等。伯乐相马，伯乐是人，马匹是畜ไ牲，人与畜牲怎么平等相马改成赛马，是快是慢，赛场上见。大庭广众之下，万马奔腾之中ณ，哪个跑得快，哪个ฐ跑得慢，哪个聪明，哪个有耐力，哪个适合于东，哪个适合于西，哪个应该为帅，那ว个应该淘汰，一清二楚。既ຂ做不得弊，也冤不得人。什么伯乐，且请一边休息。如果您一定要大显身手，那ว么，没有别ี的办法，只有请您也下场一赛也成为ฦ一匹马才行。
伯乐相马，将来也还有些用处，意在发现人才。但其基础形式，却是公平竞争，人人平等。惟其如此，才能使更多的人才脱颖而出，人尽其才，材尽其用。
昔日的人才，虽有抱负，但有忌讳。据说美国家长教育孩子，动不动要说，像你这表现，将来怎么去当总统。当总统在美国人心目中ณ是一个崇高的目标，但理论上，人人都有成为ฦ总统的可能。但在传统中国人的心目中，皇权最是禁区，因为那ว是天命所钟，如果有谁除非他本人就是皇帝，敢教育儿子除非这儿子就是太子，说像你这熊样，明天怎么当皇帝那ว么，不等三时两ä刻，便会脑แ袋搬家。
中国的人才观，是石头盖子下面的豆芽菜，不能不长又不能猛长。不长就是死芽，人家不要；疯长不合规格，同样不要。仿佛一个人生来，只是为他人活着，小时为ฦ家长活着，大了为皇帝活着。所谓在家尽孝，在国尽忠，属于自己的东西，没什么了。一个ฐ人不能为自己活着，其实可悲。为别ี人活着还要看别ี人的眼色行事，则更其可悲。所以中国古来的人才观，相对于现代化而言，在基础方面，已经无可救药。
*โ*批判从无官不贪到制ๆ衡廉政
前面说到，中国古代的，一大特点就是传播得快，如同瘟疫一样。不则已๐，一，便上上下下，乱成一团。所谓四大家族”一损俱损，一荣俱荣“。上至皇族、高官，下至狱卒、门吏，层层加码，处处剥皮，任你多么好的江山社稷，也非倒塌不可。传播极快，因为缺少抗衡力量。古人也讲吏治，吏治就是治吏，先把官吏治好，必定民风清正。所以曹操治军，最讲执法，诸葛亮治蜀，要用猛刑。但是，从长远的观点看，吏治属于人治。人治可能ม极有成效，但来得快，去得也快，说来说去，人治是靠不住的。
人治的特点，是把一切希望寄托在一个人即最高权力者身上，为此，不惜神化其人，神化其位，神化其史，神化其命。神化其人，便是神化皇帝；神化其位，便是神化皇权；神化其史，就是对皇帝的履历添枝加叶，胡吹乱捧；神化其命，就是鼓吹迷信，鼓吹天命。
然而，人是要老的，人是会病的，人是要死的。皇权、皇位、皇史、皇命，既ຂ已神话，好皇帝在时，固然一切称顺，坏皇帝ຓ来时，却又加倍成灾。而且因为他已๐经成了神话的对象，所以尽管行为ฦ如禽兽，你也只能叩头如捣蒜，除去劝谏，毫无办法。
人不但必死，而且必老、必病。老人可能糊涂，病人可能变态。糊涂则ท清明人治将成泡影，变态则昔日的智慧可能全成暴戾。中国古来的圣明皇帝，如秦皇、汉武、唐宗、宋祖，到了晚年，全干过不少昏事、丑事、脏事、坏事。寄希望于一人，就是背靠冰山。可是，冰山怎么能靠得住呢
中国文化传统，最喜欢谈论纳谏。一提纳谏，便两眼放光，以为发现了新大陆。其实，进谏已๐经靠不住，纳谏更其靠不住。六大名著中ณ，也有些进谏、纳谏的描写，不算十分突出，但那意思还是有的。
进谏、纳谏之所以靠不住，因为双方根本处在不平等的位置。皇权体制，最根本的问题是官与民的关系问题，而进谏、纳谏则是帝ຓ与官的关系。官与民，则权力不属于人民。帝与官，因为双方终究不能平等，所以进谏、纳谏云云，可能十分成功，也可能全然失败。魏征碰到李世民，他成功了；比干碰到纣王，却被剜了心；赵普碰上赵匡胤，何其幸运乃尔；海瑞碰上嘉靖皇帝，就被下了天牢。
政治大计，关系国计民生，出现重大失误，必然成为历史与民族的灾难。进谏、纳谏云云，早已๐不合时宜，放在博物馆中，都不是什么有价值的东西。
中国封建时代，也有负责监