我这才现，登记册上今天花仔也没有来，
我比较不能忍受的是男ç孩子哭，哭是女孩儿的专利，尽管邻居这孩子刚上小学三年级。他倒是乐意向我诉委屈，这我得管管，什么年月了，还打孩子？想想自己้小时候挨打，多半是因为自己的性别，这不公平，并且这孩子不会像我小时候那么淘吧？他没那ว条件，想上树，树呢？想上房，都是楼房，得先了解一下情况，但要想知道实情，还得从孩子问起，我不太相信大人，童言无忌，大人往往夸大事实或歪曲实情。
大伯家的这只老猫，总是在院墙上来回的踱步，而眼睛却老是向墙外斜ฒ视着，墙那边，是八伯父家的院子，院子里落着一大群鸽子，有蓝鸽，有白鸽，咕咕地叫着觅食，那ว是堂弟养的，其实，真正喂它们的是八伯母。人们总认为老猫是在墙头晒太阳，但我知道它的动机，它那不怀好意的目光，乍看上去觉得炯炯有神，细读却能现暗含杀机，我便到隔壁的八伯父家训导那ว只看上去并不怎么惹人喜欢的笨笨的板凳狗，叫它看好院里的鸽子，于是，只要老猫一上墙头，板凳狗便卧在院当中死死地盯着鸽子们，老猫看到เ这情景，便不再斜ฒ视下方，而是喵喵地叫着，仿佛在唱着随心调，我知道，它是在麻痹板凳狗。
一顶旧草帽
真正的其实，本想写刚刚当兵，在新兵连的那一幕：初冬的正午，阳光充沛，训练了一上午的我不知疲倦地上到政治学校旁边的半山坡上，半躺在落叶中ณ，对着脚下在加操的战士画写，身旁是一群觅食的喜鹊不惊不慌，那是喜鹊离我最近的一次，也是唯一的一次，大概就是现在这个季节，相差ๆ不几天。
自从堂嫂知道我会画画ฑ儿以后，她便经常让我帮她描花样，我还常到เ渠边、田头观察野花，回来后画在纸上，堂嫂便照ั着用三秦特有的乱ກ针绣法，将它们绣在洁白的门帘上、枕套上，再随意地加上虫鸟作补充，粗犷的针ฤ法中ณ又蕴涵着细腻，加之色彩素า雅，看上去就像国画中的兼工带写，赋予绣品以鲜ຒ活的生命力。堂兄是这些作品的唯一评判ศ者，那段日子，我们最大的乐趣便是我和堂嫂合作的这些绣品，是它将我们的感情更深一步地串ธ在一起，成全了一个新的三口之家，缔造了生命的快乐่，堂兄堂嫂也似乎有了孩子，是大自然以它博大、真实的美完成了他们的意愿。
夏夜的和风轻柔地吹了起来，被蒸烤了一整天的小树渐渐昂起了没精打采的头，夜灌的渠水欢唱着奔涌ไ向田间，有一股直通向村西头的西瓜地，西瓜快熟了，甜瓜也已๐熟ງ了许多，孩子们白天玩耍经过时，馋虫早就被勾醒，偷了家里的种麦用背心扎绑着，换几个玉兔般青白的甜瓜解解馋，但眼睛却直勾勾地望着四爷背后那片已๐经熟了的又大又圆的西瓜，有点得陇望蜀的意思，贪吃是顽ื童的天性。于是，由我和京海组织了一次大型的夜间行动，这也是全村顽皮男ç孩的大聚会。
你呀
七三年暑假前，我终于以两个学期各门功课全部满分征服了全班同学，第二批加入了少先队，并当上了红小兵。记得那天下午，我胸前戴着崭新的红领ๆ巾，别着那枚红色的小塑料é牌，骑在教室的窗框上不断ษ地擦玻璃，放学已经很久了，我仍不舍得离校，直到拿钥匙的同学准备锁教室门了我才跳下来收拾书包。
但那日子、那ว时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
圣经》新า约“马太福音”24章36-37๕
至于影片《2๐o12》，我的看法是：一部用来赚钱的娱乐片，打着科学的幌子，并借用《圣经》中的人物做铺垫在炒作。他们的所谓科学依据竟然是地下埋藏了多年的玛雅文字中预言的“破解”，玛雅人几乎被遗忘，因为ฦ他们把上帝创造的太阳当做偶像崇拜，用黄金和钻石堆砌成太阳神的形象，和他们的种群一起在地下埋藏了几千年，人们更关注的是那些钻石和黄金，似乎ๆ对他们的太阳神并不感兴趣，而他们的文字，几乎就是巫术的符号，是迷信的标志，这些可以作为所谓的科学依据吗？所以我说它荒诞！
还有中国神秘的《易经》预ไ言，恰好和玛雅预ไ言是同时代出现，又有着同一话题及同一答案，可你怎么就知道它不是玛雅文化的根源呢？人是会行走的，思想是会传递的，文字也是会演变的，正如日本的吉备真倍把中国的文字拿到日本，明了平假名和片假名才有了日本文字。所谓玛雅预ไ言和《易经》预言的巧合没什么เ奇怪的，正如不同地方แ的两个名人同年同月同日生，又同年同月同日死，只是因为他们有着相同的观点或职业，人们便会浮ด想联翩，把猜想当作不辨的真理。自己吓唬自己是人类最可悲的事情，因为人们有联想思维，而那些恐惧感，上帝告诉我们：是魔鬼，是撒旦在利用人的迷信心理侵害人。科学是在展中进行的，而不是从地下挖出来把猜测当做依据去论证的。
2o12，该怎样就怎样，只有上帝知道。”
他爷爷不无思索地点着头，因为这并不存在答案，他便高声叫孙子：
“闹闹快来！你不是还有问题问小爷爷吗？”，
这爷孙俩是串通好了来考我的吧？其实是我的狭隘想法，他爷爷认为我和孩子的沟通更直接些，因为我们是“哥们儿”，所以造成我在孩子心目中仿佛难不倒，这很糟糕，我感到很心虚，生怕我的小哥们儿再飙，但无法逃避的现实就在眼前，孩子来了，带来另一个问题：
“帅伯伯，先有蛋还是先有鸡？人是猴子变的，为什么还有猴子在树上？”，
这回他没有跑开，他在等答案，这竟牵涉แ到เ所谓“进化论”上，我浅薄的知识容量使我很难归结成浅显易懂的阐述，但还得问有所答：
“抛开进化，先说个ฐ来回话：1先有鸡，不信你问蛋去；2先有蛋，不信你问鸡去。猴子就是猴子，没什么为什么，因为ฦ它一开始就是猴子；人一开始就是人。若干年过去了，和人相处那么久，为什么只是说猴子模仿人？到现在还没有一只猴子再进化*โ*，因为没有事物在进化。达尔文：马克思的误导导师；马克思：人类的空想主义แ者。鸡和蛋的问题，不该是哲学问题，不存在辨证关系；人和猴子，不存在进化问题，因为各是各的领域。人永远在研究鸡、蛋、人、猴子，而猴子不能，它本来就叫猴子。生命是自身的质变和量变，生命是进步而不是进化。
如果一定要找出人和猴子的相似处，那就是猴子和人的染色体相近，可以通婚，除非人愿意，纵使有生育，也不能称之为ฦ人：或叫猴人，或叫人猴。但那ว不是所谓进化，而是错乱，不可能有人的智商。这在本质上有别ี于植物的嫁接
基因记忆是基因载体自身的转换或变异，没有向另一种生命改变的可能，更不会是质的否定，无论是基因遗传、基因记忆的展、甚至基因变异，都不是由此及彼的质变，是生命载体自身的进步或扭曲，但人终归被称作人，不会变成别ี的物种，也不是由á别的物种变异而来。达尔文经历的只是地质变化和人类种群的差ๆ异，他误会了，正如让雅克卢梭从大百科运动回到最初ม的认识一样，当他认为自己้现了一颗小草时便以为是他现了新的植物，其实，那些小草长在那里已经至少几百万年了，是他来到了小草的面前，不是他现了小草。也就是说，是达尔文来到了猴子面前，而不是猴子没有“进化”**来找他，因为猴子一直就生存在树上。橙子和柑子是近邻，但各是各的内容，有着质的区别。”
当让雅克卢梭从《大百科全书》派中被驱逐出去后，他的《忏悔录》也没能给他心灵上真正关于生命的答案。最终他又回到了《圣经》中，所以说，信仰和迷信是两码事。
生命无须刻意地去研究，否则ท克隆便会一不可收，世界ศ也将造*โ*为ฦ的混乱。
于西安市盛顺ิ丰）