但是，值得赞赏的还是那股向另一个壁垒冲去的向往；难得的“浊中ณ清”
在西方，生于公元前四二八年的柏拉图，待自己的思想已初ม步形成体系时，在雅典创立了他的传播基地，名为柏拉图学园。国内林木葱茏，据后世记载很像是一处风景优美的“旅游点”这一片树林中结出了一颗硕果，就是亚里斯多德。他从公元前三六七年开始在这片林中ณ徜徉了二十多年之久，终于成为继柏拉图之后的西方圣哲。现在，当我们评论西方แ文化时，追根溯源，总会寻到柏拉图身上。从亚里斯多德到圣克古斯丁，从吧斯卡到怀特海，无不受了他的影响。正如怀特海所说：整个西方文化，如果要找一个恰当的概括，那不过是柏拉图哲学的一系列注释而已。所以，我们也可以这样说，整个西方แ文化，是在希腊的一片小树林里诞生的。
可是，我的确不怎么太乐观。我总觉得现在认真读书的人越来越少。古人说，读书，要头顶ะ上再长一只眼。庙里的菩萨有许多是三只眼的，中间那一只，就是所谓的“慧眼”郑柯的小说，如果你光用正常的两只眼睛去看，是看不出什么名堂的。情节并不复杂，不如或通俗小说吸引人；人物，也没有惊心动魄的高大形象或令人玩味不尽的阿q式的典型。翻过去，也就完了，留不下深刻的印象。但是，要是你开了慧眼，你就能看到篇章中弥漫着一股灵气。其实，千古文章，难得的也不过在这一点上而已。
颁发诺贝尔文学奖，只是瑞典文学院的一项附属工作。俞连斯登特别强调“附属”这个词，我个人的感觉，他有一种要表现出瑞典文学院还有更重要的工作的语气。他说，承担颁发诺贝尔文学奖是从一九○一年开始的。在当时，就有院士不赞成揽这一个差事，觉得由瑞典来承担世界性的文学评奖是很困难的，并且这也不是瑞典文学院该做的正经事，因为ฦ各项ำ诺贝尔奖金完全不像我们现在看到的这么เ崇高。后来终于接受了（为什么又接受了此项ำ工ื作，俞连斯登没有说，我个人估计是为了可以多得到些经费支持）。而一旦ຆ接受了此项工作，就必须建立一个庞大的图书馆。他说，你们过一会可以去参观这座图书馆。
其实，官员收了礼，是愿意给你办事，不收礼，便是不准备给你办事的表示ิ，已๐是人人心中有数的了。有人说这种歪风邪ิ气是改革开放后搞市场经济才出现的。可是土著们不这么看。和我一起曾在农场劳动的土著说“你忘了？那阵子，男人入党要请客喝酒，女人入党要把身子贴进去；男‘知青’不提着北京二锅头就迁不成户口，女‘知青’不跟书记睡觉就上不了大学哪？”追根溯源，这种现象还是至今仍有人留恋的“文化大革命”的产物，是“有权不用过期作废”的余韵。至于说是不是“量变发展到质变”了呢？请听土著们的比较：一个土著说“物价涨了嘛！这会儿的一万块钱，也就相当那ว会儿的一百块钱。再说，现在婊子遍地都有，找个婊子来跟管事儿的睡，总比把自己的老婆送去好吧！”土著们并不认为目前更糟，好像现在比过去还有进步似的。
第一，前些年，如果有人把“政府总理”和女人的三角内裤ไ结合在一起，马上就会被捕。捏造总理给女人内裤题词的小贩，至少要以“污蔑党和国家领ๆ导人罪”判上三年五年。而如今，小贩假借总理的名义推销自己的商品也无人过问。在商品经济大操的冲击下“政府总理”这一崇高的头衔在人们心目中已失去了神圣不可侵犯的光环！
查舜这部小说所描写的风土人情，我是熟悉得不能再熟悉的。我在这间铺着地毯、摆着现代音响设备的房间里只要一闭上眼睛，我的全身心，都能感觉得到เ黄土的气息和回族老乡们的音容笑貌。他写了他们的爱情，尤其是两ä户仇家的儿女的爱情以及人际关系，让人深思，给人启示。他写了他们在风云变幻的当代政治形势下的遭遇，着重写了他们在西部高原上艰苦奋争的事迹，这些都富有感。然而要是我来写，我就不会像他写的这样。我们两人都有各自的局限性，各自的感知方式。我认为，作为一个回民，他有比一个汉族作家对他本民族的老人、青年、妇女和姑娘们更为独到的观察与体味。这点在文学创作中很重要。读查舜的这部小说，会发现有种鲜明的色彩和格调。作品的语言、情节、人物以及他们的心理、气质，都带着他和他们的气息，洋溢着穆斯林特有的灵光和趣味。汉族作家对少数民族的观察，最初感受到的只不过是语言、服装、民俗习惯的信息，要深入到对象的心理素า质，他必须花一番力气去探求。而查舜仿佛得来完全不费功夫，他仅仅需要在小说中表现出他自己。连缺陷也属于他特有的。
回族是一个与伊斯ั兰教有密切联系的民族。虽然我们是无神论者，我们不接受任何形式的宗教，但正因为我们是历史唯物主ว义者，我们便不能回避宗教的存在，不能回避伊斯兰教作为一种文化在回族人民的心理素า质的形成中ณ所起的重要作用。当汉族作家正流行着“寻根热”的时候，回族作家在他反映回族生活的作品中便不可能不描写伊斯兰教的影响。伊斯兰教，经过十几个ฐ世纪的传播，到现代已经成了回族的文化积淀与心理构成的主ว要因素之一。通观查舜的这部小说，我感到他在有关这方面的描写中，在自由驰骋的同时，还是极力把握所谓的“分寸”的。
如果我们熟悉查舜生长的土壤，我们便能知道他在艺术上和思想上勇敢地迈出的这第一步是多么不容易。宁夏回族自治区沿黄河展开的平原，即地理学上称之ใ为“河套”的，是一片美丽富饶的土地。这里生活着四百万回汉族人民，一个文学家艺术家也许会在这里发现许多动人的故事，但就其成长来说，这却是一个令人感到寂寞的地方。这里缺少思想与思想的化合和心灵与心灵的碰撞；具有艺术才华和勤于追求的人，经常会像孤独的分子游离在凝重的物质之外。灵感的火花仅仅是靠与凝滞的生活摩擦，而你必须立即把握住，这既要凭你的经验和艺术感觉，还要充分地发挥想象力来突破这狭小的空间。
当然我不是说这部小说所表现的东西仅仅是限囿于宁夏的或西部的，作为艺术品，尤其是长篇，理该追求更博大更深厚的蕴量。我以为查舜正是这样努力去实现的，诚如他自己曾说过的：“一个不向着世界，不向着人类，只盯着或想着本民族的写作者，是很难写出真正的艺术品来的。”当我捧着这部小说时，我感觉到的分量远远比它沉重得多。近三十万字，五易其稿，历时数年，每次通改都需要付出极大的否走、摆脱、超越原我的代价。如果把他在家乡昏黄的灯光卜所发出的孤寂的叹息和鲁迅文学院学友们竞争的压力加进去，则会是一个不可忍受的重量。不过，他毕竟忍受过来了，他背着这样的重量在艺术的领ๆ域里从自己的局限出发，一步步地追求局限中的丰富，因为他意识到เ了自己้的责任。
两年多的文学院生活已๐经结束，这部作品无疑ທ是他献给母校和社会的一份答卷。如今，他又考入北京大学作家班学习，我相信勤奋、刻苦。善于求索的查舜会有更大的抱负。我遥祝他成功！
1986。12。20。