僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由á五代入宋的画家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则ท笔墨遒爽，善为蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画见闻志·论画龙体法》）传古的画作颇多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画谱》卷九载，当时御府藏传古画31้幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪龙图”等等，皆为龙画。董逌也说：“世传画龙工者，若吴淮、传古则ท常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川画ฑ跋·书阎士良画龙图》）画家的高深造诣，使其所画之ใ龙活灵活现，人们惊叹之ใ余口口相传，竟使僧传古的龙画充满了神奇的色彩。有人说他画龙如此逼真，是因为他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中ณ，青龙斗死于徐州ะ，其长才八尺，尾半之ใ，尾端褊薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{74鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺斋为春旱，于范大师观迎此龙于严å东平北宅。每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中ณ，顶与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已有之，不可真信；不过传古的龙画水平极高倒是千真万确的。
画龙者，得神气之道也。神犹母也，气犹子也。以神召气，以母召子，孰敢不至。所以上飞于天，晦隔层云；下潜下渊，深入无底，人不可得而见也。古今图画者，固难推其形貌。其状乃分三停九似而已。自至项，自项至腹，自腹至尾，三停也。九似者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。雌雄有别，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，须尖鳞密，上壮下杀，朱火煜煜；雌者角靡浪平，目肆鼻直，须ี圆鳞薄，尾壮于腹。龙开口者易为巧，合口者难为工。但要挥毫落墨，随笔而生。筋骨精神，伫出为佳。贵乎血目生威，朱须激，波涛汹涌，若奋风云，鳞甲藏烟，鬃鬣肘毛，爪牙伏利，蜿蜒升降，{73๑}旋之间，噀其雨露，踊跃腾空，点其目则飞去，乃神笔之变化。昔张僧繇公，则ท其人也。
与《后汉书》载哀牢夷祖先神话相似的记述，还有《南越志》中载“掘地龙”的神话：
除了服饰中使用龙纹之外，明、清两代帝ຓ王的宫殿同样以龙作为主要的装饰。清王朝入关前，由清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极建造的皇宫（今沈阳故宫）就已经大量使用龙饰。沈阳故宫中建于182๐6年的大政殿是清入关前举行大典的地方，殿平面呈八角形，南面中ณ间的二檐柱上，各蟠有一条木雕金龙。龙头向上探出柱外，张口探爪直取中心的火焰宝珠，造型生动充满动感。乾隆二十七年（1762๐年）重建的崇政殿原是皇太极日常临ภ朝之地。殿的垂脊、博风板皆用蓝色行龙纹琉璃装饰，龙全部向上，龙前设火焰宝珠，从而形成了一幅云水间群龙追逐戏珠的彩绘。其山墙墀头亦用彩色琉璃装饰，上有金黄色高浮雕龙纹及流云海水，色彩鲜ຒ明艳丽；殿下台基的栏杆，从望柱、栏板到望柱下的螭皆雕满龙纹。崇政殿檐廊上的挑尖梁都作成龙形，龙头伸出檐柱外，龙尾藏于殿内，犹如诸龙背驮殿顶，具有浓郁的宗教色彩。崇政殿内设皇帝宝座，宝座下有木制台座，台座上又立凸字形凉亭式堂陛；堂陛前两根檐柱上各蟠一条巨เ大的木雕金龙，龙尾在上，龙向内探出，张口探爪，形态狰狞；宝座前设香炉、香筒。359综观殿内设置，宛如神龛，这恰恰说明封建时代政治与宗教对龙纹的利用并无太大的本质区别