今圆明园正月十五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一杆，状如顶字。横竿两头，系两ä红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则ท中立，向上排列“天下太平”四字。
哪吒看见敖光在此等候，心中大怒，撒开大步，提起手中乾坤圈，打敖光后心一圈，打了个饿虎扑地，跌倒在地。哪吒赶上去，一脚踏住后心，……拎起拳来，或上或下，乒乒乓乓，一气打有一二十拳。……古云：“龙怕揭鳞，虎怕抽筋。”哪吒将敖光朝服一把拉去了半边，左ุ肋下露出鳞甲â。哪吒用手连抓数把，抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，痛伤骨髓。敖光疼痛难忍，只叫“饶命！”
作者以其回旋如意的笔锋，蘸以浓丽的色彩，描写不同的情态，令人如闻如见，非大手笔不能达此境界。从中我们可以看到，唐传奇中的龙虽为一方之神，但神职地位不高，神通也有限。他们多愿与人为友，仰慕君子的高义แ，希望获得能ม人的帮助；然而他们又属兽类，带有兽性而异于人类。《柳毅传》中ณ柳毅不满钱塘君之蛮横时道：
赋是诗与散文相融合的一种文体，它起源于战国后期，至汉初已基本成熟。早期汉赋主要为寓志、遣怀、叙事、言理之作。汉武帝时，提倡辞赋，诱以利禄，于是歌功颂德便成了赋的基本功能之一。不少汉赋基本就是为帝王歌功颂德的宫廷文学。加上汉代以后，统治者多用“龙现”来标榜祥瑞，皇帝也多以龙自喻，因而出现了较多以龙为ฦ主题的赋。时代较早的作品当数三国时魏国缪袭的《青龙赋》：
诗中意境很明显受到了《楚辞》的影响。不过，嵇康笔下的龙有时也会具有不同的含义。我们知道，嵇康个ฐ性刚强狂放，愤世嫉俗。他在政见上倾向曹魏皇室，拒绝与篡权谋国的司马氏合作，因而受到司马氏党徒的忌恨。他曾以“潜龙”自喻，抒其郁๗闷愤懑的心情：
据史籍所载，中国古代不少民族具有尊龙的习俗。除前面所述的哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。越人，杂处于南方แ各地，战国时称“百越”，文献上亦作“百粤”或“粤”。春秋晚期至战国期，越人曾在江浙一带建立了强大的越国，共传八代，后被楚所灭。此后，越人主要活动于江南沿海一带。秦汉时，泛称中国南方民族为越，史称“北方แ胡，南方越”。越人有纹身的习惯，按照一些古籍的看法，他们这么เ做的目的是避免水中蛟龙的伤害。《汉书·地理志下》载：“其君禹后，帝少康之庶子云，封于会稽。文身断ษ，以避蛟龙之害。”应劭注曰：“常在水中，故断ษ其，纹其身，以象龙子，故不见伤害也。”《淮南子·原道训》也有与此类似的记载：“九疑之ใ南，6事寡而水事众，于是民人被之身，以象鳞虫。”高诱注云：“被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰：‘以象鳞虫’也。”西汉刘ถ向撰《说苑·奉使》亦载，越使“诸曰：‘彼越，亦天子之ใ封也。不得冀、兖之州ะ，乃处海ร垂之际，屏外蕃以为居。而蛟龙又与我争焉，是以剪文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。’”这里所说的水神，也是指蛟龙。照此看来，越人断纹身，似乎完全是为了避嫌蛟龙的伤害不得已而为之。然而，《淮南子·原道训》中对此又有不同的记述：“夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也。然越为之以求荣也。”高诱注曰：“越人以箴刺皮为龙文（通“纹”，编者注，下同），所以为尊荣也。”这里纹身又成为尊贵、荣耀的象征了。如何解释这一类似矛盾的现象呢？答案只有一个，就是越人同时具有对龙尊崇与敬畏的观念。越人的经济活动多在舟上、水中，江河湖海中的毒蛇、鳄、鲨鱼等，都会给他们的生命造成威胁。在中国传统观念中，龙是一种生活于水中掌管水中生物、能赐福降祸的神兽，越人很自然地会认为这些威胁的根源在于龙。于是，他们断纹身，模仿龙的形象，希望以此获得龙的保佑，并赢得人们的尊敬。足见越人对龙充满崇敬之心，并无厌恶之意。可以推想，当时的越国统治者兼大巫师身上所纹的图案，必定是十分繁缛复杂的。