在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有“天体无形，人所不睹”的话尽己谓之忠，推己谓之吮，“忠”在于积极为ฦ人，“吮要求，又有“上天之载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中ณ“大雅”有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬ภ，踩上一只很大的大脚趾脚๐印——“武敏”“武”是脚๐印；“敏”是大脚趾，因而得到神胎。可见中ณ国人的上帝自是有形的，不然何来大脚๐印？问题只是不见首尾而已。但是此公既ຂ有脚，自然有四肢、有肛门、有那ว话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
我写《长程shè精和中国文化》，重点不在人工ื授精真相细节，而在借此讨论“中国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那么麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？
一、为什么不用“生殖器”？
外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为“被割掉”而非“自割掉”则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
因为看不破这种体制，所以大家每每视体制比ji巴重要。抢得头破血流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩下鸡骨头给我们来抢、来竟选”，真是一针见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能警觉到这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制下抢骨头，抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么？要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡ji巴的鸡”，不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
一男子yin茎或肿、或作痛、或挺纵不收。一男子茎中ณ作痛，筋急缩，或作痒，白物如精随溺而下，此筋疝也。并用龙胆泻肝汤治之，皆愈。