待到开出去才明白，那实在是一个极端艰难的行程。窄路，全是坑坑洼洼，车子一动就疯狂颠簸，但获得颠簸的机会很少，因为前后左右全被各色严重超载的货车堵住。
更多的人连小客店也住不起，特别是来等死的老人们。知道白己什么时候死？哪有这么เ多钱住店？那就只能横七竖八栖宿在河岸上，身边放着一堆堆破烂的行李。他犷j不会离开，因为照这里的习惯，死在恒河岸边就能免费火化，把骨灰倾人恒河。如果离开了死在半道上，就会与恒河无缘。大家可以想一想，这么多蚂蚁一般等死的人露宿河边，每天有多少排泄物？因此整个河岸臭气冲大。
很快就到，只见一片林木葱笼，这使我想起鹿野苑这个雅致地名的来历。
从陵寝回到平台，环绕一圈，看到了背后的朱木拿河。这才发现，泰姬陵建造在河滩边的峭壁上。按照ั抄杰杆的计划，他自己的陵墓将建造在河对岸．用纯黑大理石，与泰姬ภ陵的纯白相对应，中间再造一条半黑半自的桥相连。这个ฐ最终没有实现的计划更像是一个成人童话。从河．岸的架势看，泰姬陵确实在呼唤对岸。
他说：“如果我们用残暴来对付邪恶，那ว么残暴所带来的也只能是邪ิ恶。如果印度想通过残暴取得自由，那ว么我对印度的自由将不感兴趣。”
世纪之交，就像让各个文明重新า转世，理应都变得比前世更清醒一点。
一切问题都迫在眉睫。文化本来应该是一种提醒和思索的力量，却又常常适得其反，变成了颠倒轻重缓急的迷魂阵。这次在路上凡是遇到特别ี触目惊心的废墟我总是想，毁灭之ใ前这里是否出现过思考的面影、呼唤的声音？但是大量的历史资料告诉我，没有，总是没有。在一代雄主、百年伟业的庇荫下，文化常常成了铺张的点缀、无聊的品顺、尖酸的互窥，有时直到เ兵临城下还在作精心的形象打扮。结果，总是野蛮的力量战胜腐酸，文化也就冤枉地跟着凋零，而跟着文化一起凋零的，总是历史上罕见的一段光明。因此，文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在。否则，营营嗡嗡的所谓文化，是自我埋葬的预兆。但是，文化道义和文化良知，又谈何容易？
这个大理石宫殿北边，有一座清真寺，叫珍珠清真寺．通体洁白，毫无杂色。在书个ฐ皇官暗红色的基调中，它的圆顶和柱塔显得晶莹而纯净。
世纪反思逃不开人口问题。以我们中国为例，公元之初约两千万，上亿是十七世纪，本世纪初为三亿，本世纪末为十二才乙，几何级数的增长速度委实惊人，幸好本世纪后期有了控制。但是就在中国开始控制人口的时候，印度人口突飞猛进，夕份又十年代增加的人口相当于整个西欧人口总和，现在更是每年增加两干多万。既然印度成为世界第一人臼大国的时间是十几年左右，那ว么，我们站在世纪之交和千年之ใ交就不能不深深地担优了：百年后呢？千年后呢？
一九九九年十二月十二日，拉合尔．夜宿avaril必iho，右支馆
其实当时印度教的悲惨遭遇是说不尽、道不完的，岂止仅仅一座神庙被拆毁。就我本人阅读范围所及，印度在十世纪之后蒙受的血．腥，只有古代巴比伦历史上亚述王朝的残忍可以相比。但是平心而论，这与后代伊斯兰教信徒已经没有什么关系了，他们只是虔诚地一代代到巴布里清真寺倡玲l拜，哪里知道这里曾经是印度教的圣地所在。但印度教徒没有忘记，多次在那里与穆斯林发生暴力冲突，直到一九少l二年十二月六日，把有四百多年历史的巴布里清真寺捣毁成一片瓦砾，然后立即建起了一个临时的罗摩庙。似乎ๆ是还了一笔历史旧账，但在此后几个月内，两ä方冲突白热化，死亡近五干人，历史旧账变成了现实血泪。这是一种让人伤心的宗教对峙，历史上与别的宗教也发生过，但一旦ຆ与现实的政治企图连在一起，例如与印度由来已久的大国梦连在一起，居然逐步升级到เ核对峙。宗教与核，就这么奇异地扭在一起了。
仪仗队已经正步走到我们跟前，突然停下，为首的那ว个士兵用大幅度的动作向一个中ณ年军官敬礼，我估计是表明准备已经就绪，等待指示。中年军官表情矜持，猛然转身，跑几步，到一个年轻的娃娃脸军官面前，向他敬礼请示，原来这个娃娃脸军官级别ี更高。
我认为ฦ，佛教是印度文明的最高成果，其立论之明丽ษ、境界之深邃、逻辑之ใ严密、气韵之高华，在世界宗教领域也独领风采。而且，由á于阿育王、迩腻色迎王和戒日王等君主的提倡弘扬，佛教曾在印度发展到极大的规模。我们即使仅仅读法显和玄类的描述，也可领略那种花团锦簇、百风来仪般的繁荣，但它为什么最终反被印度教所压倒呢？
玄奖比法显晚到了二百多年，已是大乘佛教时代的后期。但他比法显幸运的是，遇到了古代印度史上最后一位伟大的君主戒日王。戒日王正在以极高的政治威望和文化才能ม重振已๐处衰势的大乘๖佛教，对玄奖也优礼ึ有加。那么，玄奖来的也正是时候。在戒日王之后，佛教衰微，以后就进入了密教时代。