天空也立即透明了，像是揭去了一块陈年的灰布。
不知道这样的小棚里为什么เ会耗费那么长的时间。印度办完了，过几步办尼泊尔人关手续，时间更长。我们的车没地方停，就停在对面路边的摊贩堆里，把几个摊贩挤走了。
夹在这些车辆中间的，是驴车、自行车、牛群、蹦蹦车、闲汉、小贩、乞丐和一丝不挂的裸行者，全都灰污满身。
菩提迎耶很热闹，世界各地的朝圣者摩肩接踵。满街都是销售佛教文物的小摊，其中比较有价值的大多来自西藏。很多欧美人士披着架装、光着头、握着佛珠在街上晃悠，看起来非常有趣。
此刻，天未亮透，气温尚低，无数黑乎ๆ乎的人全都泡在河水里了，看得出有的人因寒冷而在颤抖。男人赤膊，只穿一条短裤，什么年龄都有，以老年为主ว，极胖或极瘦，很少中间状态。女人披纱，只有中老年，一头钻到水里，花白的头发与纱衣纱巾纠缠在一起，喝下两ä口又钻出来。没有一个．人有笑容，也没见到有人在交谈，大家全都一声不吭地浸水、喝水。
有一天，他见到เ一头气度不凡的鹿满眼哀怨地朝自己走来，大吃一惊，多亏手下有位一直窥探着鹿群的猎人报告了真相。这才知，每天一头的猎杀，已使鹿群锐减，今天轮到เ一头怀孕的母鹿牺牲，鹿王不忍，自己亲身替代。国王听了如五雷轰顶，觉得自己身为国王还不及鹿王。立即下令不再猎鹿，不再杀生，还辟出一个鹿野苑，让鹿王带着鹿群自由生息。
一个非常现实又相当铁腕的帝ຓ王，居然建造了一个世间童话，又埋藏了一个心中ณ童话，这是怎么回事？他怎么会把童话情趣保存下来，付诸实践？这个疑问，等我到了另一座奇怪的城市斋浦æ尔jaipur，更加重了。
甘地墓在德里东北部ຖ的朱木拿河畔ึ，占地开阔，但真正的墓园并不大。门口有一位老岖在卖花，在一张树叶上平放着五六种不同的小花，算作一份，很好看。我买了四份，分给几位同来的朋友，然后把鞋袜寄存在一个门卫月肠里，按照ั印度人的习惯，赤脚进人，手上捧着花。
在这个院子里，人群聚集得最多的，既不是高塔，也不是清真寺，而是插在它们近旁的一根铁柱。六米多高，半米直径，黑黑地不见太大气势，却发出平静而悠远的金属之光。
他回忆了坐出租汽车时与司机讨价还价的过程，为了防止被骗，不说自己้是日本人而冒充新加坡人。有一件事让他真的生了气。他在街上走，有一个ฐ人追着要为他擦皮鞋，他觉得没必要，拒绝了。谁知刚ธ一拒绝，那人就取出一团牛粪往加藤先生皮鞋上甩，一下沾上了，只得让他擦。擦完，竟然索价三百五十卢比，其实这里擦鞋十个卢比已๐经足够。旁边突然走出两个ฐ“托”，以调解的面孔劝加藤先生出二百卢比……
面对着这些纯红、纯自的伊斯ั兰风格建筑群，手里提着沉沉的印度教大神雕像，我在心中捕捉着对印度史的一些粗糙感觉。
不管哪种文明，等到黑压压的人群赤着脚、光着身子奔涌过来，什么都不是了。最原始的物质要求对应着最原始的宗教崇拜，他们在人数还不太多的时候已๐经淹没了很多精致的文明，当数量继续无数倍的增长之后，什么淹没不了？
我看到เ此间有一种宗教在一次次发表声明，说下一代有受教育的自由á，也有不受教育的自由，它们现在要捍卫不受教育的自由，这在我看来无异是在声明与文明诀别。当然，最与文明作对的事情，就是发动战争，不管借多大的宗教理由。
突然想起，这个娃娃脸军官在仪式开始前就有过暗示ิ自己身份的表现，他来到后，走到我们一排人中站得塌沙卜面的高个儿驾驶员李兆波前，伸手紧握，并且讲了长长一篇话。他以为李兆波站在第一个ฐ，一定是我们一行的首领。
但是，佛教从一开始就反汉寸印度教有关梵天造物的说法和偶像祭祀活动，也不赞成等级森严å、割裂人性的种姓制度。佛教集中ณ智慧思考人们如何通过熄灭欲望、无我无执、博爱众生而进人宁静解脱的“涅梁”境界，成为ฦ彻底摆脱人生苦厄的觉悟者。这显然要比多神崇拜的印度教成熟得多也明澈得多，不过人类文明的悲剧就在这里。你想说服大众，而大众却更愿意崇拜那些无法说明的原始神幻；你想洗涤精神阪依上的不洁无明，人们却特别ี敬畏ั破坏之ใ神湿婆；你想建立一种姓氏种族上的平等，声j门却早已习惯了种姓制度的千年遗传和既ຂ得利益，佛教面临的这些对立面，恰恰是这片土地的自然文化生态，明知其陋劣也无法遏制。
他们在历史的辉煌ä期到达，敏捷的求索ิ目光不能不关注辉煌的来源和去处。因此他们实际取到的东西，要比带回米的典籍多得多。
我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定想到เ了法显。法显比玄奖早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄类万里西行的动力。
只可惜他在三十三岁就去世了。他留แ下的希腊人的后代在这里一定经历过大量文明冲撞和融合的悲喜剧，可惜没有详细记载。只留下这个佛教讲台上的雕刻，静静地歌颂着文化融合。
由á此我想到เ，平时在日常生活中见到稍稍舒自一点的物象，实在是缝隙中ณ的光亮，太应该珍借。