相比之下，希腊的情况较好。虽然它的国力目前在西方แ世界处于衰势，也不再是国际文化中心，但希腊ຘ文明并没有衰亡，不仅仍然在世界ศ范围内传播和阐扬，而且作为这种文明的直接后代也能ม理解和继承。它的衰落只表现为没有能够保持当初的繁荣势头，但又有哪种文明能一直保持繁荣几千年呢？
喜马拉雅，我真的来到了你的脚下？
路也好了，不再拥挤。所有的司机见到เ我们的车队都减速礼让，友好地点头。这是我们从未有过的待遇，于是每辆车都仲出手来向那ว些司机表示感谢。路过一个小镇，我们不问缘由地停车了，只想看看。
路上灰尘之大，你站几分钟就能ม抖出一身烟雾。很多行人戴着蓝ณ色的口罩，可见他书1也不愿吸食灰尘，但所有的口罩都已变成蓝黑色，还泛着油亮。
窄窄一条路，不知什么เ年代修的，女升象刚ธ刚ธ经历地壳变动，永远是大坑接小坑。没走几步就见到一辆四轮朝天的翻车，一路翻过去，像是在开翻车博览会。但没有救助者和围观者，大家早就看腻了。
且慢东张西望，先去大菩提寺曲a肠dhi。脱鞋处离寺门还有一段距离，需要走过一段马路，多数人脱鞋穿袜而行，少数人完全赤脚，我想在这里还是赤脚为好，便把鞋袜一起脱了，向寺门走去。
有少数中年男ç女蹭在台阶上刷牙，没有人用牙刷，一半用手指，一半用树枝，刷完后把水咽下，再捧上几捧喝卜，与其他国家的人刷牙时吐水的方向正．好相反。来了一个ฐ警察，拨弄了一下河岸上躺着的一个老人，
就在这样一石日也方แ，大概是在左ุ》元前五三一年的某一天，来了一位清瘦的中ณ年男子，来找寻他的五位伙伴。这位中年男子就是佛祖释迎牟尼。前些年他曾用苦行的方法在尼连禅河畔修炼，五位伙伴跟随着他。但后来他觉得苦行无助于精神解脱，决定重新思考，五位伙伴以为ฦ他想后退，便与他分手到鹿野苑继续苦修。释迪牟尼后来在菩提趣耶的菩提树下真正悟道，便西行二百公里找伙伴们来了。
斋浦æ尔与德里、阿格拉止好组成一个三角，各相距二百多公里。那ว儿长期以来由á一个与莫卧儿王朝中央政府有姻亲关系的土邦王朝统治，在十八世纪出过以斋辛jaisin沙为代表的一些聪明君主，简直把宫廷建筑当作一种豪华的游戏在玩。穷奢极侈，又天真烂漫。
墓体为黑色大理石，约十六平方米。四周有几堵白色矮墙，空出了人们进出的口道。矮墙外面是草地，草地延伸到二十米远的地方，有一圈黄石高台，把整个墓园围住。
它是伊斯兰王朝定都德里时从印度东部搬移过来的，这里的人都叫它阿育王柱。其实我在德里还见过另一个也被称作阿育王柱的石柱，高高地盗立在一个ฐ古堡之上，从资料é说明上看似乎比铁柱更确切。当然阿育王热心佛教，在位期间到เ处立柱建塔，多几个ฐ阿育王柱是不奇怪的，但根据科学测定，铁柱铸造在一千六百年前，那就比阿育王晚了六百年。应该是岌多王朝时代。岌多王朝也弘佛，铸一个铁柱纪念阿育王是很有可能的。
没等加藤先生说完我就笑了，觉得人类之ใ恶怎么这样相似。我说我有与你一样的遭遇，有人向我泼污，又问我想不想让他擦去，而擦去也是需要代价的。所不同的是，他们拨污的工具是文章、书籍，而代价是．允许他们盗版。加藤先生说：“你看，我对付不了那个擦鞋者，你对付不了那些盗版者，最简单的是非曲直彻底颠倒，我们竟然毫无办法。就从这样的小事想开去，人类怎么来有效地阻止邪恶？实在不能乐่观。”
自从二十年前读到伊斯兰势力侵人印度时一系列行为的描写多数描写还出自公正的伊斯兰历史学家的手笔,我对十一世纪之后的印度史总也提不起兴趣。只是对三百多年的莫卧l王朝有点另眼相看，原因是它有几个皇帝让
一路就这么เ想着，心情黯然。扭头看窗外，路上的车辆都开得蛮笨，只知硬堵，谁也不让谁。很多汽车都不装反光镜，即便装ณ了也只是极小一块，用来刮胡子还差ๆ不多，根本无法反映后面的车况。每辆车后面都用很大的英文字写着：“鸣喇叭！”但大家都鸣喇叭就什么เ也听不明白了，而且一片喧嚣中谁的心情也都变坏，纷纷横冲直撞起来。
《不扩散核武器条约》批准泵今，在‘．核门槛”上徘徊的国家，仅我们这次沿途经过的就有以色列ต、伊拉克、伊朗一、巴基斯坦、印度。我不知道今后的人类究竟对自身有多少约束力，如果没有，那么，对文明的毁灭性引爆，将发生在旦夕之间。人类几千年的智能ม贮备，转眼变成了自我损灭的因由，这真不知道会在太空间留下一声什么เ样的浩叹。
兆波也满脸笑容，与他长时间地握手、寒暄，远远一看真是相见恨晚、叙谈甚欢。但我已经听见，娃ใ娃脸军官说的是我们谁也不懂的本地乌都语，而兆波则ท用外交家的风度在说山东话：“俺听不明白，俺哪里知道你在嘀咕些什么？"
就佛教本身而言，由于一度名声太响、人才太多、待遇太高，严å重陷于蹈空玄谈、概ฐ念玩弄之中，失去了刚健的生命力，最后，不仅比不过印度教，连外来的伊斯兰教也无法面对，到十三世纪，在印度基本消เ亡。
稚嘛ใ在研究佛教的时候不能ม不追溯佛教产生前的背景文化，例如吠陀文献，以及其中的《奥义แ书》，还有史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。这一来，就由宗教碰撞到了一种古文明源头，既ຂ独立又深厚，品顺不尽。我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的五十奥义书》，又为ฦ了探索古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》，已经深感这种文明的宏大和艰涩。面对一个古老文明，就像面对一个深不可测的大海。光从书本里读读对大海的描绘是远远不够的，至少也应站到岸边闻一闻海腥味。法显、玄奖明白这一点，所以甘于历尽艰苦而来，成了东亚文明与中ณ亚文明之ใ间深层沟通的首批使者。一切深层沟通都不能仅靠文字资料，而必须以脚步、目光乃至整个血肉之身区作为船筏。
法显抵达键陀罗国是公元四o二年．这从他的《佛国记》中可推算出来。法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄类更让人惊讶的地方是，玄奖翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已๐经六十七岁，法显出现在键陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的。
键陀罗艺术，就是在这种融合中产生的。
丑像传染病一样极易传播，而美要保持洁净于瘟疫之中ณ，殊非易事。从一般状态而言，丑吞食美的几率，大大超过美战胜丑。
我们知道早在三千五百年前印度河文明已经退出历史舞台，把地位让给了人类的其他几个古文明，但这个地方会衰败到这个样子，却是以前怎么也没有想到เ的。以前我们完全不知道实际情况，却习惯于用公式化的理论作出统一的解释，譬如解释衰败的原因总说是受到了外族的侵略和掠夺。如果这种解释成立，那也已经过去了很州是久。这个国家自治已有五十三年，完全独立也已有四一t一四年，作为一个ฐ农业国，土地没有被夺走，河流没有被夺走，气候没有被夺走，西方文明还为它留下了世界瞩目的自流灌溉系统，振兴和自强的机会，可以说年年月月渊阿良充分，但都失去了。
但是我们没有办法，不可能等到明天，只能ม夜间行走。理由很简单，边境无法停留，而从边境到奎达，根本没有一处可安全歇脚的地方，只能赶路。