足见某些男ç人内心里是多么เ巴望离婚。欲念强烈的程度不亚于对性冒险的向往。
于是，往往成为知青一代父母与儿女心理上两ä相讳言的隔膜。不厚，但是隐约存在着。
这些人常常被社会赋予知青代表性或自言“我们知青一代”如何如何。比如我以前也爱自我标榜这一种可笑的不切实际的感觉。
许多种社会现象，最初可能会受到เ针ฤ砭，最终却会变为时尚，形形色色的人们仿之ใ效之唯恐不及，唯恐落伍。中ณ国如此，世界ศ也差ๆ不多如此。
全世界的情形都是如此。
他们是为ฦ国家命运而参与政治的。
不消เ说，都是男ç性。
于是一夜之间，六十年代末七十年代初ม的几届城市中学生高中生，便统统由学生而“知识青年”了。
而依我想来，“文革”话题在中国，也许将比知青话题更长久。起码，将会是你中有我、我中有你共存共亡两个话题，似母子关系。
我追上班里那ว三四名战土，喝问他们是不是打人了。
她的声音立刻被台上的口号压住……
我的中ณ学母校恰是一所普通中ณ学。
在“老三届”中，以我的中学母校哈尔滨二十九中为例，略๓作回顾，便见分晓。我所在的初三九班五十四名学生中ณ，仅一人在某次批判会上打过某位教俄语的男ç老师一次，另有一二人参加过抄家。因为他们在班里是太少数，所以我的记忆很牢固。打过老师的那ว名同学，当年是我们—些关系较好的同学之一。而且，正因为关系较好，又因为那ว次批判会是本班级范围内的一次极小型批判会，所以有人敢于公开遏制。当然，公开而严厉遏制的，是我和另外几个他的朋友。事后我们都很生他的气，数日内不愿理他。并且，告知了他母亲。他母亲又将他狠狠训了一顿。近几年我回哈市，与中ณ学老同学相聚时，共同忆起当年事，他们都不免地自言惭愧。我们全校三个ฐ初中年级共一千二百余名学生，屈指算来，当年有过凌辱师长打骂师长劣迹的，组织过参加过抄家的，最多不三十人。而且，几乎一向是他们。他们中有平素的好学生，也有名声不太好的学生。好学生，唯恐被视为ฦ旧ງ教育路线的“黑苗子”，故“决裂”特别ี彻底，表现特别ี激烈。希望通过“造反”，校正自己的形象，重新获得“无产阶级教育路线”对自己的好印象，依然是“苗子”。至于那ว些名声不太好的学生当年的真实想法，据我分析不外乎三种：一，投机。过去我不是好学生，现在好与不好的标准不同了，甚至截然相反了，我终于可以也是了吧？不就是“革命”不就是“造反”么เ？比功课方面的竞争容易多了，也痛快多了。“该出手时就出手”，不“出手”白不“出手”，“革命”鼓励如此，何乐่而不为呢？二，泄私愤。过去我怎么不好了？哪点儿不好了？原来不是我不好，是过去的教育路线教育制ๆ度不好，是老师们校长们教导主ว任们过去不好。原来我受委屈了，始终被压制ๆ啊！有毛主席撑腰，现在该轮到เ我抖抖威风了。哼，他们也有今天！……三，自幼受善的教育太少太少，受恶的影响太多太多。心灵或曰心理有问题。那ว恶的影响也许来自不良家庭成员的怂恿或教唆，甚至可能干脆ะ是从父母那儿继承的。也许非是来自家庭，而来自家庭学校以外的某一恶环境。他们其实并无什么投机之ใ念，也颇不在乎ๆ自己给哪一条教育路线哪一种印象。只不过快感于自己心灵中ณ恶的合法又任意的释放。你若问他对哪位师长曾怀恨在心，他们极可能大摇其头道没有的事儿！而这又可能ม是真的。但他们就是抑制不住地非常亢奋地去凌辱人伤害人打人。那时他们体验到无法形容的快感。这些人是最冷酷最危险的红卫兵。如果“革命”号召用刀，他们便会公开杀人取乐่。像日德法西斯当年屠杀我们的同胞屠杀犹太人一样。恰恰是这样一些红卫兵，后来绝少忏悔，甚至于今也不忏悔。谈起自己当年的行径往往狡辩地说：“当年我被利ำ用了，上当受骗了。”
在中国、在北京、在一个雨夜，一双腿沿着狭窄的楼梯而上——镜头一变，空间豁然宽敞，四壁皆当年的“文革”宣传画……
当年我听许多上一代人，包括许多一向心肠宽厚的知识分子和德高望重的革命老人，憾ย然而耿耿于怀地说过类似的话。
我想，肯定不会的。
但当时我表了言词较激烈甚至可以说情绪有些冲动的反对意见。
当时，大家的动机，的的确确这么简单，这么现实，又这么天真烂漫。
好吧，我就应战！手在抖，心在寒。不是因为冷，是因为愤怒……北京，北京，我在心中呼唤着你，像呼唤母亲一样。我多想依偎在你的怀中，暖暖我的身子，暖暖我的心！同时，让我倾听母亲的心脏——是在怎样有力而安稳地跳动着。母亲心脏的动音，对我——是一支摇篮曲。
我将沃克与她那张彩色结婚照翻了出来，一剪刀从中间剪ຘ下了她，撕碎后扔进了纸篓
我没去参加他们的婚礼。几天后收到เ沃克一封短信，知他与小雯完婚后第三天，便双双回瑞典探望他的父母双亲去了。信中说他们要在瑞典住一个月。
“还很性感？”我替他说完。
他说一切待他回来后向我“汇报”。
我回答落实了。
为ฦ了新中国的建设而奋斗，
我说：“能买得到เ。”
我说：“那你就挑一个ฐ呗！你不是希望寻找一个中国姑娘做你的妻子吗？”
看来，生活水平的提高与民族素า质的提高，并不见得就成正比。
我从书包里翻出自己的作协会员证，放在桌上，说：“我是中国作家协会会员，虽然是小人物，可这家餐厅的服务员中，就必定有知道我的姓名的。”
有些中ณ国人，真像“贴树皮”。其所“贴”之目标，随时代进展而变化，而转移。研究其“贴”的层次，颇耐人寻思。先是贴“官”。
他说：“我们到楼外走走好吗？”
会议主持者在会议室门外等我，和我并肩走入餐厅。边走边说，希望我明天谈谈“四人帮”所推行的极“左”教育路线，对艺术院校教育方针教育方แ向的干扰破坏。我只好“极其谦虚”地拒绝
我想，权力之ใ与文学艺术，恰如铁树之与菊花，本非同科木，“嫁接”也难活。偏若移花接木，何类“狗扯羊皮”？
夕阳如血，草原广袤而静谧。斯ั时人马浑然一体。马在草原上鹰似的飞翔，人在鞍上蝶似的翻转。人仿佛是马的一部分；马也仿佛是人的一部分。人马合二为一，协调着无比优美的律动，仿佛天生便是两ä种搭配在一起的生命。
我觉得那ว堪称中国电影史上关于人和马的最经典的镜头。
战马的生命与战士的生命，既ຂ达到过那ว么เ密不可分的境界ศ，既相互地完全属于过，战马倘为战士而死，死得其所也！死无憾也！
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥……
无论何时，吟杜工部的《兵车行》，常不禁悲泪潸潸。既为ฦ男儿，亦为战马。
战斗结束，若战士荣归，战马生还，战士总会对战马表示一番友爱。
战马此时的神态是相当矜持的。它不会因而得意忘形。不会犬拟的摇尾巴。它对夸奖历来能ม保持高贵的淡然。
这是我尤敬战马的一点。
倘做不成战马，做役马也行。
布封对役马颇多同情的贬意。
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他在文中ณ写道：“它的教育以丧ç失自由而开始，以接受束缚告终；它被奴役和驯养得已太普遍、太悠久，以至于我们看见它们时，很少是处在自由状态中ณ；它们在劳动中ณ经常是披着鞍辔的；它们总是带着奴役的标志，并且还带着劳动与痛苦所给予的残酷痕迹——嘴巴被衔铁ກ勒出的皱纹使嘴变了形，腹部ຖ留แ下着被马腹带磨光了毛的深痕，蹄子也都被铁ກ钉ล洞穿了……”
但某些人身上，不是也曾留แ下了劳动者的标志么？手上的老茧，肩上的死肉疙瘩，等等。
只要那劳动对世界是有益无害的，我不拒绝劳动；只要我力所能及，我愿承担起繁重的劳动；只要我劳动时人不在我头顶上挥鞭子，我不会觉得劳动对一匹役马来说是什么เ惩罚……
正如我不情愿做宠犬，我绝不做那ว样的一类马——“就是那些在奴役状况之下看似自我感觉最良好的马，那些只为ฦ着人摆阔绰，壮观瞻而喂着的马，供奉着的马，那些为ฦ着满足主ว人的虚荣而戴上金银饰物的马。它们额上复着妍丽的一撮毛，颈鬃编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡。这一切之侮辱马性，较之ใ它们脚下的铁蹄还有过之无不及。”
是的，纵然我为马，我也还是要求一些马性的尊严å的。故我宁肯充当役马，也绝不做以上那一种似乎很神气的马。因为我知道，役马还起码可以部分地保留自己้的一点儿脾气。以上那一种马，却连一点儿脾气都不敢有。人宠它，是以它应绝对地没有脾ຆ气为前提的……
我也不做赛马。
我不喜欢参与竞争。不喜欢对抗式的活动。这也许正是我几乎不看任何体育赛事的主要原因……
马是从不互相攻击互相伤害的动物，它们从来不生追踏一只小兽或向同类劫夺一点儿东西的事件。
马群是最和平相处的动物群体。即使在情期，两ä匹公马之间，也不至于为争夺配偶而势不两ä立你死我活。我们都知道的，那样的恶斗，甚至在似乎气质高贵的公鹿之间和似乎温良恭让的公野羊之ใ间，也是司空见惯的。
倘我为ฦ马，我愿模范地遵守马作为马的种种原则。
我将恪守马性的尊严。
而我最不愿变成的，是希腊神话传说中ณ的人马——要么เ是人；要么是马；要么什么也不是，请上帝干脆没收了我轮回的资格！……