我们知道，在史前遗址文物中，先民们创造的动物形象有很多种，它们都应当是先民动物崇拜观念的产物。6๔5尤其是鳄、虎，性情凶猛，往往给人类造成威胁，属于动物崇拜中的畏ั惧型动物。先民认为它们是神派来降下灾祸的使者，而只有它们的主ว人或朋友才能驱使和征服它们。基于这种观念，鳄、虎类猛兽成了巫师巫术中ณ通天的工具、助手和坐骑。远古时代的巫ใ师们在平时就大量驯养猛兽，使它们参加巫术仪式。这样不仅增添了巫术的神秘与威慑力量，更重要的是它会表现巫师与猛兽之间亲密的朋友关系，从而证明巫师与猛兽有着相同的通天使者的身份。因此我们推断，西水坡m45大墓的墓主人生前很可能正是一位身份极高的酋长兼巫师。鳄、虎是他生前进行通天巫术时的助手与坐骑，当然也是他死后升天的助手与坐骑。西水坡第三组蚌塑是三组蚌塑中时代最早ຉ者，它所表现的人骑于龙背与虎同时腾飞于星空的图像，含义应当就是神兽负载墓主ว人升天。鳄、虎既是墓主人的神通所在，也是他身份的象征，因而即使墓主人死后身居天宫、足踏北斗，鳄、虎仍要伴随左右。而后，先民据此命名北斗两侧的星象，鳄、虎的形象也就成了东、西二6๔的标志。于是，m45大墓中的蚌塑图像出现了，这一图像在客观上与后世星图可以基本一致，但它的含义却不像后世星图那样严谨和单一。我们不妨大胆假设，或许，正是为了表示星象，先民才对左侧的龙（鳄）的形象进行了艺术变形。同时，龙（鳄）还具有通天神兽的含义。正如张光直先生根据东晋葛洪著《抱朴子》中关于龙、虎、鹿三蹻（坐骑、脚力）的记载和中国古代道教以动物为蹻的神仙法术认为，“濮阳4๒5号墓的墓主ว是个仰韶文化社会中的原始道人或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、蛇、鹿乃是他能召唤使用的三蹻的艺术形象，是助他上天入地的三蹻的形象。”66他认为，西水坡诸多动物形象的蚌塑“显然是死者驯使的动物助手或伙伴。”67
“合而成体，散而成章，乘云气而养乎ๆ阴阳。”孔圣人口中的龙好像是一种可以聚合离散的云气类物质，这与《周易》中ณ的龙相比，更显得虚幻缥缈了。《史记·老子韩非列传》对孔子评价老子的话有着不同的记述：
一、龙甲，殷先祖谥号。如“卜{2}贞御妇好于龙甲”（《殷契遗珠》六二o）。
“在中国古代，确实曾存在过这样一种令人恐怖，并且因而也令人敬畏的巨型爬行动物，这就是现代生物分类学中称作“湾鳄”的那种巨เ型鳄鱼。”6