刘城淮：《略๓说龙的始作者和模特儿》，《学术研究》（云南），1้964年第3๑期。
在书稿完成之际，我们先要感谢故宫博物院张忠培先生，他不仅对我们的写作给予关心和鼓励，而且在我们的邀请下欣然为本书作序。书中的插图主要采自有关考古报告、论文以及《商周青铜器纹饰》（上海博物馆青铜器研究组编）、《山东汉画像石选集》（山东博物馆等编）、《南阳两汉画像石》（王建中、闪修山编）、《六朝艺术》（姚迁等编）、《龙的艺术》《杨新等主编）、《中国龙凤艺术研究》（蔡易安编著）、《海ร内外唐代金银器萃编》（韩伟编）、《山西琉璃》（柴泽俊编）、《中国重大考古现》（王代文等主编）等专著、图录，我们在此向曾付出辛勤劳动的诸位学者及研究单位表示深深的谢意。人民出版社中国历史编辑室的萧远强先生、设计科的程凤琴女士为本书的出版付出了不少心血；我的单位中ณ国文物研究所，我的师长杨泓、叶青谷，我的朋友韩缓、杨树森、党力文等在本书的写作过程中给予我的支持与帮助，都是我个人终生难忘的
我们说到有关龙的节日活动，自然少不了赛龙舟。它是“端午节”最重要的活动。“端午节”为农历五月初五。按地支推算，“五”为午；“端”即“初”，故而得名。端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为ฦ丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生甚至将端午节称为“龙的节日”。当然，其中最重要的还是赛龙舟。古时皇家龙舟非常奢华，如南宋画ฑ院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建有数层楼ä台，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡的规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竞渡歌》写其精彩场面：
游手环竹箔作笼状，蒙以绤，绘龙鳞于上，有有尾，下承以木柄旋๙舞，街巷前导为ฦ灯牌，必书“五谷丰登，官清民乐”。
吴承恩创作的著名神魔小说《西游记》约成书于明万历年间，书中的龙主要为掌管云雨河海ร的龙王。书中ณ第三回“四海ร千山皆拱伏九幽十类尽除名”中，写孙悟空使用闭水法直入东洋海底，向东海龙王敖广乞要兵器，获得原被大禹治水时用来定江海浅深的“如意金箍棒”；后南海龙王敖钦、北海ร龙王敖顺、西海龙王敖闰又分别送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，却不敢拒绝。第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中，写泾河龙王与术士袁守诚打赌，竟故意“违了玉帝ຓ赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为唐僧赴西天一路乘骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须臾间，那ว马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。378至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中的龙一致，并没有什么本质上的区别。
而钱塘君竟“逡巡致谢曰：‘寡人生长宫房，不闻正论。向者词述疏狂，妄突高明。退自循顾，戾不容责。幸君子不为此乖间可也。’”柳毅的轩昂气宇，钱塘君的羞颜愧貌跃然纸上。我们从中ณ也可看到唐人心目中龙与人的关系。故宫博物院藏元代朱君壁所作的《龙宫水府图》（插图117๕）描绘的很可能就是《柳毅传》中柳毅到达龙宫，龙王率水族出迎，主客见礼时的情景。画中龙王呈老翁状，宽衣广袖，有仙人之ใ风；龙王身后诸水族形态怪异，又有夜叉张手打开海水；柳毅儒生打扮，拱手施礼，有侍从牵马立于身后。画ฑ面上方翻滚的海浪与下方龙人相揖的斯文场面形成动静对比，画ฑ中人物刻划细腻，绕有情趣。
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么เ意义呢？！
延颈慕大庭，寝足俟皇羲。
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断ษ纹身，以象龙子”，但就连力主图腾说的闻一多先生也出疑问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那ว样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366๔综观考古、文物、文献资料，我们找不到เ一条靠得住的史料来能ม证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为，龙就是自然界中ณ存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲â（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为龙……。”367这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中ณ国文化中的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
见于碑座屭赑（似龟）霸下赑屃好讼
57孙德萱等：濮阳出土六千年前的龙虎图案》，《中ณ国文物报》，1988๖年1月29日。
58在中国传统文化中，人们把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。它们分别是：“东宫苍龙”、北宫玄武”、“西宫白虎”和“南宫朱雀”。
59冯时：《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》，《文物》，199o年第3期。
6๔o冯时：《河南濮阳西水坡45๓号墓的天文学研究》，《文物》，1้99o年第3๑期。
61冯时：《河南濮阳西水坡4๒5号墓的天文学研究》，《文物》，19๗9o年第3期。
62濮阳西水坡遗址考古队：《1้998年河南濮阳西水坡遗址掘简报》，《考古》，1989年第1้2期。
63据掘简报，第一、二组蚌塑层位为“第4层下打破第5层”，第三组蚌塑层位为ฦ“第5层下（打破第6层）”。
64濮阳西水坡遗址考古队：《1998年河南濮阳西水坡遗址掘简报》，《考古》，19๗89年第12期。
65参见本书第一章第三节。
6๔6张光直：《濮阳三蹻与中国古代美术上的人兽母题》，《文物》，1988๖年第11期。
67๕张光直：《濮阳三蹻与中国古代美术上的人兽母题》，《文物》，1้988年第1้1期。
68甘肃博物馆等：《甘肃彩陶》，文物出版社，1979年。
69甘肃博物馆等：《甘肃彩陶》，文物出版社，1979年。
7o袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6o期。
71何新：《太阳神与远古华夏民族的起源》，《诸神的起源》，三联书店，1989๗年。
72朱狄：《原始文化研究》，三联书店，1988年。
73水城：《三下河西河西史前考古调查掘记》，《文物天地》，1991้年第6期。
74孙守道：《三星他拉红山文化玉龙考》，《文物》，1984年第6期。
75翁牛特旗文化馆：《内蒙古翁牛特旗三星他拉村现玉龙》，《文物》，198๖4年第6期。
76贾鸿恩：《内蒙古又现一件新石器时代玉龙》，《中国文物报》，19๗88年4月8๖日。
77贾鸿恩：《内蒙古又现一件新石器时代玉龙》，《中国文物报》，1้9๗88年4月8日。
78孙守道：《三星他拉红山文化玉龙考》，《文物》，1984年第6期。
79王大有：《龙凤文化源流》，北京工艺美术出版社，19๗88年。
8o郭晓晖：《红山文化玉龙考》，《北方文物》，1้988年第6期。
81孙守道：《三星他拉红山文化玉龙考》，《文物》，1984年第6期。
82王大有：《龙凤文化源流》，北京工艺美术出版社ุ，1988年。
8๖3徐光翼：《红山文化》，《中ณ国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社，198๖6年。
84参见中ณ国社会科学院考古研究所：《新中国的考古现与研究》，文物出版社ุ，1984年。
8๖5孙守道：《三星他拉红山文化玉龙考》，《文物》，19๗84๒年第6期。
86《毛传》郑笺：“豕之性能水”，郑氏注月令：“彘，水畜ไ也”。
87参见萧兵：《卜千秋墓猪头神试说》，《中原文物》，1981年第3期。
88孙守道、郭大顺：《论辽河流域的原始文明与龙的起源》，《文物》，19๗84年第6期。
89郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址掘简报》，《文物》，1้98๖4年第11期。778๖8小说网77๕88xiaoshuo
9o孙守道、郭大顺：《牛河梁红山文化女神头像的现与研究》，《文物》，1986年第8期