54据中国科学院古脊椎动物与古人类研究所一些学者的意见。
徐乃湘、崔岩峋：《说龙》，紫禁城出版社ุ，1987年。
屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙。
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗龙舟之ใ戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个ฐ感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
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王安石显然是在以龙喻人，其篇末两句，又不乏讽刺的味道。
愿想游其下，蹊路绝不通。
陈容，字公储，号所翁，福唐（今福建福清）人，生活于南宋晚期。他一生坎坷，人到中年才中进士，终生只是一名小官吏，生活较为ฦ贫苦；然而他“才气豪一世，百家九流之说无不通，古今天下事事物物必究极所以然，长章巨篇杰状奇诡”。（李昂英《文溪集·宋陈公储序》）他“善画龙，得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之ใ，或全体，或一臂一，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）《文溪集·宋陈公储序》中记载他画龙时必乘酒兴，“酒酣气张，急取墨汁，作千万丈龙于尺素间，云蒸雨飞，天垂海立，腾骧天矫。幽怪潜见，疑前身豢龙氏役风驭霆尽护角鳞之ใ族，故能ม逼真如此。”更为与众不同的是，他“每画成，辄自题跋，他人不可假也。”（《画继补遗》卷上）画家为自己的作品作题跋，陈容是开风气者之一。陈容的独特个性和创作手法，使得他画的龙雄奇狂放；而其真正越前人之处，并不在于此。他画龙不仅限于刻划龙形、抒情思，而主要是表达其政治观点与远大抱负。他在《二龙图》上自题云：“士君子受民社之寄，岂以弄戏翰墨为能事哉，其必有托兴者矣。吾闻君子之治乎期民也，作而新之如震斯惊，时而化之如泽斯漙，于以致雷雨满盈之功，于以成天地变化之造。是故勇以至仁之ใ心，诚以通至神之迹，则善体物者矣。”（《道园学古录》卷十一）正是因为包孕了如此深厚的内涵，他笔下的龙才得到了人们的一致推崇。人们认为ฦ，“陈容笔下的龙，集结着有德君子匡时济世的抱负和大丈夫创น立勋业的壮志，在一定程度上也体现了中华民族的美德与正气。”3๑74值得庆幸的是，陈容有多幅真迹流传了下来，现见于各处收藏的有《墨龙图》（广东省博物馆藏）、《云龙图》（日本名古屋德川美术馆藏）、《五龙图卷》（美国纳尔逊美术馆）等。广东省博物馆藏《墨龙图》（见本书图1），高2o5、宽1้31厘米，用两幅绢拼成。画ฑ面绘一条四爪巨เ龙曲颈昂腾跃于空，龙阔口长须、肘毛如剑，硕长的龙躯隐现于翻滚的云气之中，其笔力雄健，虚实相宜；画之ใ右下方自题诗云：“扶河汉，触华嵩，普厥施，收成功，骑元气，游太空”。题、画相辅，更显得寓意深远、气势磅礴，令人叹为ฦ观止
唐宋之后，祭祀求雨与巫术祈雨分道扬镳。官方祈雨一般只采取祭祀เ形式，而祈雨巫术主要流行于民间。元代不行雩礼，遇到旱ທ涝灾害，只是派遣官员祈祷ຕ或请僧人作法；然而民间仍在流行着祈雨巫术。扬州文物商店藏有一件元釉里红开光祈雨图大罐（），罐高48厘米，罐腹壁画四个菱花形开光，开光内画旱灾、祈่雨至天龙降雨四幅连环画，这应为元代民间祈่雨巫术的写实。其中天龙降雨画面的左侧画有祈雨高坛，坛上张设两ä层伞盖，坛上、坛下皆有人在进行祈雨仪式，而空中乌云密布，有飞龙自画面右侧乘云而来，口吐甘霖。328我们推测它很可能就是元代民间实行祈雨巫术时所用的法器。
见于刀柄吞口蟋蜴（好腥）睚眦睚眦好险
1o1卢连成、胡智生：《宝鸡{11}国墓地》上册，文物出版社，1้988年。
1o2考古研究所洛阳掘队：《洛阳西郊一号战国墓掘记》，《考古》，1้95๓9年第1้2期。
1o3张光直先生曾将洛阳战国墓中“伏兽玉人”和良渚“神人兽面纹”作为“人兽母题”的典型材料加以阐述，参见《濮阳三蹻与中国古代美术上的人兽母题》，《文物》，19๗88年第11期。
1o4王世襄：《中国古代漆器》图21้，文物出版社，198๖7年。
1o5张光直：《谈“琮”及其在中国古史上的意义》，《文物与考古论集》，文物出版社，1986年。
1o6浙江省文物考古研究所反山考古队：《浙江余杭反山良渚墓地掘简报》，《文物》，19๗88年第6期。
1o7๕浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址掘简报》，《文物》，1988年第1期。
1o8中国社会科学院考古研究所山西工作队等：《1978๖-1้98o年山西襄汾陶寺墓地掘简报》，《考古》，1983年第1期。
1o9高炜：《陶寺遗址》，《中国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社ุ，1986年。
11้o王克林：《龙图腾与夏族的起源》，《文物》，198๖6年第6期。
111中ณ国社ุ会科学院考古研究所山西工作队等：《1978-ๅ198o年山西襄汾陶寺墓地掘简报》，《考古》，1้983年第1้期。
11้2徐乃湘、崔岩峋：《说龙》，紫禁城出版社，1้98๖7年。
113๑田昌五：《先夏文化探索》，《文物与考古论集》，文物出版社ุ，1้986年。
114๒田昌五：《先夏文化探索》，《文物与考古论集》，文物出版社，1้986年。
115๓参见滕守尧：《艺术社会学描述》第二章第五节，上海人民出版社，1987年。
11้6严文明：《中国史前文化的统一性的多样性》，《文物》，198๖7年第3๑期。
117《史记·夏本纪》集解引《竹书纪年》载，夏代“有王与无王，用岁四百七十一年”。《汉书·律历志》引《帝ຓ系》云，“夏后氏，继世十七王，四百三十二岁。”夏代的确切积年，目前考古、历史界还存在不同的看法。
118๖中国科学院考古研究所洛阳掘队：《河南偃师二里头遗址掘简报》，《考古》，19๗65年第5期。
1้19杨晓能：《中国夏商雕塑艺术》，香港大道文化有限公司，19๗88年。
12o中国科学院考古研究所二里头工作队：《偃师二里头遗址新现的铜器和玉器》，《考古》，1976年第4期。
121参见本书第一章第四节“太湖流域的虎纹”。
122中国科学院考古研究所洛阳掘队：《河南偃师二里头遗址掘简报》，《考古》，196๔5年第5期。
123孙淼：《夏商史稿》，文物出版社，1987年。
124张光直：《中ณ国相互作用圈与文明的形成》，《庆祝苏秉崎考古五十五年论文集》，文物出版社，198๖9年。
1้25夏鼐：《中国文明的起源》，《文物》，19๗85๓年第8期。
126๔高广仁、邵望平：《中ณ国史前时代的龟灵与犬牲》，《中国考古学研究》，文物出版社19๗86年